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本文刊载于“伊斯坦布尔历史”（HistoryofIstanbul）专题网站集刊第五卷。作者CasimAvc?是马尔马拉大学神学系教授。自从7世纪早期伊斯兰兴起直至年征服君士坦丁堡的几乎九个世纪里，由于穆斯林和拜占庭人之间的政治、军事、宗教、经济和社会文化关系，这座城市中渐渐出现相当一批穆斯林。在整个这段时期里，因为各种各样原因来到这座城市的使节、商人、旅行者、奴隶和仆役们显著地构成了君士坦丁堡的穆斯林人口。许多使节旅行至君士坦丁堡，其目的是在军事对峙之前或之后同拜占庭国家进行和谈、商讨赎金和交换俘虏、并在特定议题上与拜占庭合作。据报道，第一位哈里发阿布·伯克尔曾派遣一个使团至君士坦丁堡，以便邀请皇帝希拉克略归信伊斯兰。伍麦叶王朝哈里发瓦利德·伊本·阿卜杜·马利克（Walidibn‘Abdal-Malik）派遣使者至查士丁尼二世处，获得用于建筑工程的资金、劳力和马赛克。也有人记载，另一位伍麦叶的哈里发欧麦尔·伊本·阿卜杜·阿齐兹（‘UmarIbn‘Abdal-‘Aziz）差遣使团带着一封信前往皇帝利奥三世处，邀请他归信伊斯兰。使团成员和皇帝就某些重大的宗教问题展开讨论，皇帝差人给哈里发送去了复函。阿拔斯王朝哈里发阿布·贾法尔·曼苏尔（AbuJa‘faral-Mansur，-）派遣出使君士坦丁堡的乌玛拉·伊本·哈姆扎（‘UmaraIbnHamza）在克服了包括猛狮、利剑和毒烟在内的重重阻碍后才被带到皇帝跟前，并被告知说这是一种让外国使者在拜谒拜占庭王宫前内心产生恐惧的常规做法。当阿拔斯哈里发穆塔瓦基勒一世（al-MutawakkilI）派至君士坦丁堡的使节纳斯尔·伊本·艾兹哈尔（NasrIbnal-Azhar）穿着一身官袍抵达拜占庭王宫时，他戴着缠头巾、挎着利剑和匕首。如此穿戴的他被拒绝进入王宫，于是便打道回府。只是在回程途中他才被人劝返，并得到了皇帝的召见。安达卢西亚的伍麦叶统治者阿卜杜·拉赫曼二世（‘Abdal-RahmanII，-）派叶海亚·伊本·哈卡姆·加扎勒（YahyaIbnHakamal-Ghazal）出使拜占庭王宫，据推测见到的是皇帝狄奥菲卢斯（Theophilos），他靠着自己的人品、举止和外交谋略和皇帝建立了密切的关系。年后，由科尔多瓦的哈里发阿卜杜·拉赫曼三世从安达卢西亚派出的代表团得到了皇帝君士坦丁七世的隆重欢迎。他们在君士坦丁堡停留两年后返回科尔多瓦。当著名艾什尔里派神学家、马利基教法学派法学家卡迪·阿布·伯克尔·巴基拉尼（QadiAbuBakral-Baqillani，卒于年）奉白益王朝统治者阿杜德·道拉（‘Adudal-Dawla，-）之命，作为使团领袖前往君士坦丁堡商讨换俘和其他事宜时，他被告知在进宫时要脱下靴子、摘下缠头巾。当他拒绝这么做并想要离去时，皇帝获悉了此事，恩准代表团就这样进宫。随后才展开谈判。据报道，当巴基拉尼走近皇帝时，他碰到一堵门，这门十分狭窄，以致于人们不得不弯下腰才能通过。为了避免在皇帝跟前弯腰，他转过身来，背对着穿过这道门。在欢迎使团的宴席上，巴基拉尼表示他担心席上是否含有猪肉等在穆斯林看来十分可疑的食物，人们向他保证，席间没有任何穆斯林受禁的食物。巴基拉尼同包括牧首尼古拉斯二世在内的宗教权贵们展开文雅和富于成果的讨论，赢得了拜占庭的人的赞赏。他受到礼遇，皇帝邀请他赴宴，随后他返回本国。据报道，在伍麦叶君主苏莱曼·伊本·阿卜杜·马利克（Sulaymanibn‘Abdal-Malik，-）统治期间的马斯拉玛·伊本·阿卜杜·马利克（Maslamaibn‘Abdal-Malik）发动第二次君士坦丁堡之围后，在君士坦丁堡建造了一座清真寺。几份伊斯兰史料提到这座建筑。而被归为皇帝“生于紫室者”君士坦丁七世（ConstantinePorphyrogenitusIII）著作的《论治理帝国》（DeAdministrandoImperio）一书中清楚写道，应马斯拉玛的请求，在君士坦丁堡建造了一座清真寺。在阿拔斯人、法蒂玛人、阿尤布人同拜占庭帝国签订的各项条约中，我们看到应马斯拉玛的请求兴建的这座清真寺得到承认，尤其是涉及到呼图白应念谁的名字这个问题时。在法蒂玛王朝哈里发哈基姆（al-Hakim，-）统治期间，这座君士坦丁堡清真寺的呼图白念他的名字。根据扎希尔·法蒂米（al-Zahiral-Fatimi，-）统治期间缔结的条约，皇帝下令重修这座清真寺、委任一名宣礼员、并在年以扎希尔的名字念呼图白。为表谢意，拜占庭皇帝君士坦丁九世·莫诺马库斯（ConstantineIXMonomakos，-）送给图格卢尔贝伊（TughrulBey）大量礼物，因为他不要赎金就释放了阿布哈兹人的统治者。皇帝还下令重修清真寺，人们被恩准在里面礼拜，并在年奉图格卢尔贝伊和阿拔斯王朝哈里发的名字念呼图白。年，法蒂玛哈里发穆斯坦绥尔（al-Mustansir）派了一名使者至君士坦丁堡，后者在那里遇到了苏丹图格卢尔贝伊的使节。在图格卢尔贝伊的特使呈交的信件中，要求拜占庭当局准许他的特使在清真寺中礼拜。恩准令被颁布，而星期五的呼图白奉阿拔斯哈里发盖伊姆·比阿穆尔·阿拉（al-Qa’imbi-AmrAllah）的名义念诵。年，拜占庭皇帝伊萨克二世（IsaakiosII）派一名使者晋见萨拉丁·阿尤布，提议这座清真寺中的呼图白应念苏丹本人和阿拔斯哈里发的名字，作为交换，耶路撒冷古老的东正教堂应当服从拜占庭帝国的命令。萨拉丁欢迎皇帝的提议。连同皇帝的使者一道，他为这座清真寺送去了一位特使、一座讲坛、一位宣教师、一位宣礼员、以及若干通背古兰经的人士（huffaz）。这个代表团走海路抵达君士坦丁堡，在城中受到欢迎，出席典礼的有皇帝、穆斯林社团以及穆斯林商人。星期五聚礼上的呼图白念的是阿拔斯哈里发和苏丹的名字。在阿莱克修斯三世·安哲洛斯（AlexiosAngelosIII，-）统治期间，这座清真寺毁于暴乱，随后被重建。该寺于年第四次十字军期间再次被毁。尽管寺中的穆斯林进行了反抗、且有希腊人帮助他们，清真寺仍遭劫掠和焚毁。皇帝米哈伊尔八世·帕列奥洛格斯（MichaelVIIIPalaiologos）下令重建该寺，由马穆鲁克王朝统治者拜巴尔斯（Baybars）向清真寺赠送礼拜毯、金烛台、帘幕、地毯以及其他物品。有人主张该寺后来被改为了教堂。历史学家塞马维·埃伊杰（SemaviEyice）主张，这座寺并非阿拉伯清真寺，后者是伊斯坦布尔的加拉太地区最大的一座由教堂改成的清真寺。这座教堂在年被苏丹穆罕默德二世改为清真寺，此举符合在征服一座城市后将其最大的教堂改成清真寺的传统。年，在西班牙格拉纳达的纳斯尔王朝陷落后，该寺被称为阿拉伯清真寺，因为从西班牙移民过来的穆斯林定居在该寺周围。随后就产生了这座清真寺最初是在征服前由阿拉伯穆斯林建造的神话。原始教堂结构的方方正正的钟楼和土耳其建筑风格相比反差鲜明，它类似叙利亚清真寺的宣礼塔，尤其和大马士革的伍麦叶清真寺十分相像。这些都是让人们相信这一故事的因素。阿拉伯清真寺（ArapCamii）及其宣礼塔在拜占庭帝国的首都君士坦丁堡也有穆斯林俘虏和奴隶。10世纪的伊斯兰地理学家马格迪西（al-Maqdisi）记载，应马斯拉玛·伊本·阿卜杜·马利克的请求，皇帝下令在赛马场（Hippodrome）后面建造一处住宅，对着他的王宫。此处被称为“巴拉特区”（Daral-Balat），重要的穆斯林俘虏都被安置于此。此外，穆斯林在这座建筑中集会并公开做礼拜。尽管重要的穆斯林俘虏住在这座建筑中，然而其他人被迫在各处工坊里劳作。他们不会被强迫进食猪肉，一般来说都得到善待。欧麦尔·伊本·阿卜杜·阿齐兹付出很大努力，以便让被拜占庭人抓住的穆斯林俘虏获释，作为这些努力的一部分，他遣使至皇帝利奥三世处。当欧麦尔·伊本·阿卜杜·阿齐兹询问他派去的使者时，此人解释说他会见了一位正在诵读古兰经和磨小麦的穆斯林囚犯。这名囚犯告诉他，他曾被强迫改变宗教，但由于他拒绝，因此被人用热铁弄瞎，还遭受了其他各种折磨，靠磨小麦为生。当欧麦尔·伊本·阿卜杜·阿齐兹闻听此事，泪水流淌下他的脸颊。他给皇帝写了一封威胁信，要求释放这名囚犯。皇帝同意了这一要求，但传来此人已死的消息。应使团的要求，囚犯的遗体被移交给他。另一次，欧麦尔·伊本·阿卜杜·阿齐兹向利奥三十皇帝派遣了由穆罕默德·伊本·马巴德（MuhammadibnMa‘bad）率领的使团，试图确保被拜占庭人抓住的穆斯林俘虏得以获释。他们告诉皇帝，如果他答应，那么拜占庭俘虏也将获释。然而，就在谈判期间哈里发的死讯传至君士坦丁堡。据报道，利奥三世对哈里发的死感到极为悲痛，他高度称赞了欧麦尔·伊本·阿卜杜·阿齐兹。哈伦·伊本·叶海亚（HarunibnYahya）是君士坦丁堡的著名囚徒之一。他很可能是在9世纪末或10世纪初在巴勒斯坦被俘获并被押到君士坦丁堡的。在他关于君士坦丁堡的记载中提及有关穆斯林俘虏的一些事情。哈伦·伊本·叶海亚在描述位于市中心的大皇宫入口处的四座监狱时，指出其中一座被划拨给穆斯林囚犯，在圣诞节后举行的十二天节庆中，会在一座大厅中为穆斯林犯人们筹办宴席，人们穿过至尊宫廷后抵达这座大厅。在皇帝出席的宴席上会筹备穆斯林可以食用的食物，比方说不会提供猪肉。哈马丹王朝成员、阿拉伯诗人和将领阿布·菲拉斯·哈马达尼（AbuFirasal-Hamdani）也是被俘囚居君士坦丁堡的著名人物之一。他在年被拜占庭人俘虏并被带到君士坦丁堡，在那里留居至年换俘。他在被俘期间写下《罗马纪》（al-Rumiyat），由许多诗歌组成，几乎起到日记的功能。阿布·菲拉斯在其中表达了对故国、家族、朋友和自由的渴望。年，伊本·白图泰加入了一个由月即别汗的妻子、希腊皇帝安德罗尼库斯三世·帕列奥洛格斯（AndronicusIIIPalaiologos）的女儿贝叶珑公主（Bayalun）组建的使团，他跟着旅行至君士坦丁堡，并在《伊本·白图泰游记》中描述了这座他停留一个多月的城市。伊本·白图泰解释说他们受到了盛大的欢迎，被安置在靠近贝叶珑公主寝殿的住宅中，并被允许随心所欲地在城中闲逛，在三天休息期间人们送来了鸡肉、羊肉、面包、鱼和水果等食物。伊本·白图泰得到皇帝的召见，并与他交谈了片刻。皇帝赠他一件华服，并下令赐他一匹鞍辔华丽的骏马、以及一顶华盖（mizalle，象征保护的宝伞），类似皇帝头顶撑着的伞盖。此外，应伊本·白图泰的请求，给他配备了一名向导，以便在城中游览。根据习俗，这些事情用敲锣打鼓的方式向公众告知。相传著名圣门弟子阿布·赛义德·胡德里的陵墓位于伊斯坦布尔金角湾旁我们看到，当塞尔柱和奥斯曼时代发生王位争夺的时候，就会有许多王室成员来到君士坦丁堡，向拜占庭人请求援助或庇护。其中就有塞尔柱统治者阿尔普阿尔斯兰（Alparslan）的姻兄弟埃尔巴桑（Erbasan或Erbasgan），由于和阿尔普阿尔斯兰失和，他带着他的兵马前往君士坦丁堡，托庇于皇帝罗曼努斯四世·狄俄根尼斯（RomanosDiogenesIV）；库塔尔米什（Kutalm??）之子曼苏尔在和安纳托利亚塞尔柱国家的创建者苏莱曼沙（SuleymanShah）争位失败后，也来到君士坦丁堡避难。塞尔柱酋帅阿布·嘎西姆（Abual-Qasim）曾接受皇帝阿莱克修斯一世的邀请前往君士坦丁堡，只因当他在苏丹马利克·沙（MalikShah）留给他辅政的伊兹尼克领地上独立行动时，苏丹将他驱逐。阿布·嘎西姆在君士坦丁堡得到热情的迎接。拜占庭人千方百计地试图拖延他在君士坦丁堡的停留，几乎每天都为他设宴，还在赛马场为他举办马赛和车赛。安纳托利亚塞尔柱苏丹马苏德一世（Mas‘udI，-）和他的兄弟马利克·阿拉伯在争夺王位时曾旅行至君士坦丁堡，并向皇帝约翰二世·科穆宁（JohnIIKomnenos）求助。苏丹克勒赤阿尔斯兰二世（K?l??arslanII）曾前往君士坦丁堡和皇帝曼努埃尔一世科穆宁（ManuelKomnenosI）谈判。后者支持他的敌人们的联盟，包括赞吉王朝和达尼什曼德王朝（Danishmendids）在内。在那里，拜占庭人以极大的尊敬和慷慨接待了苏丹。设宴款待他，并为他筹办了赛马和各式各样的娱乐活动。每天都有用金银器皿盛装的食物被送到苏丹跟前，这些器皿都作为礼物送给他。在君士坦丁堡停留八天后，苏丹与皇帝同席。御桌上的华丽器物和所有杯盘都送给了苏丹。不仅如此，苏丹随扈中的一千名骑士连同各种礼物都被当成礼物赠送。皇帝和苏丹缔结条约，皇帝另行向他提供财政支持。条约签署后，克勒赤阿尔斯兰二世离开君士坦丁堡。他的兄弟、被他打败的沙罕沙（Shahinshah）和达尼什曼德王朝的祖农（Zunnun）也前往君士坦丁堡请求拜占庭皇帝支持。克勒赤阿尔斯兰二世墓。位于科尼亚安纳托利亚塞尔柱苏丹吉亚斯·丁·凯霍斯罗一世（Giyathal-DinKaykhusraw）于年被废黜。他带着随扈前往君士坦丁堡，托庇于阿莱克修斯三世·安哲洛斯。他在停留期间和皇帝建立了亲密关系，并娶了一位首屈一指的拜占庭政治家曼努埃尔·马夫洛佐梅斯（ManuelMavrozomes）的女儿。当君士坦丁堡于年被十字军占领时，凯霍斯罗一世离开君士坦丁堡，逃到他岳父生活的一座小岛城堡中。当时，随行的有他的孩子伊兹·丁·凯卡乌斯（‘Izzal-DinKaykawus）和阿拉·丁·凯库巴德（‘Alaal-DinKayqubad）。苏丹伊兹·丁·凯卡乌斯二世在年被废黜。他和他的母亲、妻子、子嗣（吉亚斯·丁·马苏德和鲁肯·丁·加于马尔斯，Ruknal-DinGayumars）、心腹以及所有他们带得动的财宝从安塔利亚登上一条船驶往君士坦丁堡。他在那里获得皇帝米哈伊尔八世·帕列奥洛格斯的热情欢迎，后者已经从十字军手中夺回了这座城市的控制。皇帝向苏丹的子嗣以及他们的同伴表现出必要的尊重，他还允许他们随心所欲地住在城中，并和侍从们一道自由地游览城市。皇帝下令在君士坦丁堡城中为他们每个人都准备体面的住宅。苏丹的士兵和部下也进入拜占庭领土，并在君士坦丁堡面见皇帝。后来，这一大群突厥人定居多布罗加（Dobruja）。然而，出于对伊儿汗国的恐惧，皇帝后来监禁了凯卡乌斯、他的母亲、两个儿子和一个姐妹，将他们关在马里查河（MaritsaRiver）河口的埃诺斯（Enos或Enez）城堡。被留在君士坦丁堡的苏丹的一位幼子皈依了基督教，并得名君士坦丁堡的马利克。凯卡乌斯的部下和司令官们被带到阿亚索菲亚教堂，被强迫接受基督教。拒绝这么做的人被处死。伊兹·丁·凯卡乌斯和他的儿子们被金帐汗国的别尔哥汗解救。在奥斯曼时期，奥尔罕贝伊支持他的岳父约翰六世·坎塔库泽诺斯（JohnVIKantakouzenos），为他保住了拜占庭王位。后来，奥尔罕贝伊和他的妻子狄奥多拉旅行至于斯屈达尔，在那里进行进一步谈判，最终达成和约。根据苏丹穆拉德一世和皇帝安德罗尼库斯·帕列奥洛格斯在年缔结的条约，皇帝答应保护居住在伊斯坦布尔的穆斯林的权益，并委任一名法官处理他们的申诉。应巴耶济德一世（BayezidI，-）的请求，建立了一处土耳其人社区，其中也包括一座清真寺。雷霆巴耶济德（Y?ld?r?mBayezid）于年第一次包围君士坦丁堡，持续了七个月。此后，皇帝曼努埃尔二世出于绝望，同意达成停战协议。按照约定，皇帝答应建设一处穆斯林社区、向住在今天的锡尔凯吉（Sirkeci）的穆斯林划拨七百座房屋、在该社区建造一座清真寺，并由奥斯曼人任命一位卡迪去解决穆斯林之间发生的任何纠纷，或仲裁他们控告拜占庭人的申诉。当时，大多数的穆斯林人口是由来这座城市经商的人们组成的。尽管皇帝曼努埃尔最初没有执行条约内容，但在巴耶济德第三次围困君士坦丁堡之后，他终于被迫履行条约义务。条约中提及的七百座房屋被划拨给土耳其人口，并在该居民区建造了一座清真寺。巴耶济德一世从塔拉克勒（Tarakl?）和戈伊努克（G?ynük）迁徙许多家庭至此，并将他们安顿在这个区。巴耶济德一世还为他们任命了一位伊玛目和卡迪。曼努埃尔二世·帕列奥洛格斯利用巴耶济德在安卡拉战役被帖木儿击败后奥斯曼亲王之间的王位斗争，关闭了卡迪法庭和清真寺，并废除他先前恩赐给穆斯林的商业特权。巴耶济德一世的儿子苏莱曼·切列比（Suleyman?elebi，即埃米尔苏莱曼）前往君士坦丁堡，并得到皇帝曼努埃尔二世的支持。他将弟弟卡瑟姆·切列比（Kas?m?elebi）和姐妹法蒂玛苏丹留在君士坦丁堡作为人质，本人前往埃迪尔内，在那里宣布自己为苏丹。巴耶济德的其他几个儿子穆罕默德·切列比、伊萨·切列比和穆斯塔法·切列比（骗子手穆斯塔法）、以及穆罕默德一世的儿子舍赫扎德·穆斯塔法（小穆斯塔法）前往君士坦丁堡，在他们的争位之战中在皇帝曼努埃尔二世处避难。他们在该城花费大量时间后终于获得军事支持。尽管君士坦丁堡在年遭穆萨·切列比围困，并在年又被穆拉德二世包围，但他们都未能成功。最后的拜占庭皇帝约翰·帕列奥洛格斯和君士坦丁十一世·帕列奥洛格斯都怂恿并支持奥尔罕·切列比同穆拉德二世、以及后来他的儿子穆罕默德二世争夺王位。年，穆罕默德人二世派使者马赫穆德帕夏前去皇帝君士坦丁十一世处，要求他交出城市的控制权。皇帝拒绝了。围城战以年5月23日君士坦丁堡被征服告终，这座城市遂处于穆斯林的统治下，拜占庭帝国就此成为历史。BostaneBotan


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