纪录片

纪录片是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象,并对其进行艺术的加工与展现的，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。纪录片的核心为真实。

简介

纪录片是以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象，并对其进行艺术的加工与展现的，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的电影或电视艺术形式。纪录片的核心为真实。电影的诞生始于纪录片的创作。年法国路易·卢米埃尔拍摄的《工厂的大门》、《火车进站》等实验性的电影，都属于纪录片的性质。中国纪录电影的拍摄始于19世纪末和20世纪初，第一部是年的《定军山》。最早的一些镜头，包括清朝末年的社会风貌，八国联军入侵中国的片段和历史人物李鸿章等，是由外国摄影师拍摄的。纪录片又可以分为电影纪录片和电视纪录片。纪录片范围广泛，其中以佐泉泉水人家拍摄素材为基准。

相关流派

纪录片一词是英国的约翰·格里尔逊最早称呼出来的，他是纪录片之父弗拉哈迪的弟子。然而他并没有给予纪录片一个完美的定义，究竟什么样的作品能算是纪录片，围绕这个问题，众多名家都产生过分歧。

纪录片美学观的奠基者:维尔托夫、弗拉哈迪。其中维尔托夫开创了"电影眼睛派"，提倡镜头如同人眼一样"出其不意地捕捉生活"，反对人为的扮演，甚至反对带有表演的影片(故事片)。而弗拉哈迪的开山之作《北方的纳努克》却是由纳努克"真实"扮演而成，最后由现代文明重返原始生活的纳纪录片努克甚至因为缺乏过冬食物而死。同为纪录片的先驱，他们的风格却迥异，这也成为日后纪录片流派纷争的源头。

50年代的纪录电影运动:五十年代末开始的纪录电影创作潮流实际上由两大纪录电影运动组成，他们分别是法国导演让·卢什(《夏日纪事》年)为代表的"真实电影"运动以及由美国梅索斯兄弟(《推销员》年)代表的"直接电影"运动。真实电影为参与式电影，允许导演介入到纪录片的拍摄过程中，煽动其中一些剧情的发展。直接电影为观察式电影，力求避免干涉事件的过程，要求导演采取严格的客观立场，以免破坏对象的自然倾向。

责任与使命

人类学纪录片在记录文化和历史的同时，也担负着增进各民族的相互了解、解释社会文化现象、保护文化遗产等文化使命。台湾影视人类学家王慰慈教授对影像在保存人类生活记忆和文化资产方面的潜力有较高的评价：“许多史迹都正在快速消失，若所有关怀文化的人，都可以拿起摄像机记录周遭的生活与记忆，将可以提升国人对自己文化的关怀与思考。”

1．保护人类文化

人类学纪录片最重要的社会价值就是“抢救”人类即将消失的文化，纪录正在变迁的文化。当人们的很多行为即将消逝，或者理论所涉及的事物已不复存在的时候，人类学纪录片承担起了为了后代进行抢救性记录的责任，同时影视人类学已经成为留存与保护民族文化遗产的重要手段和方法

我国历史悠久，每一个民族处于不同的地理环境，有着不同的生产方式，在生活习俗、婚姻家庭、文化艺术、宗教信仰等方面形成各自的特点。各民族创造的文化遗产都是集体智慧的产物，因此后辈的人有责任保护各民族的优秀的文化遗产，人类学纪录片更应担负起保护人类文化的责任。

自20世纪50年代人类学纪录片在我国诞生以来，我国累计拍摄了关于少数民族各类主题的纪录片和民族志纪录片部左右，这些作品分别有大学、研究所和电视台摄制完成，电视台是人类学纪录片创作的主体阵营。电视台不缺资金和影像方面的人才，但是他们基本都未受过严格的人类学训练，拍摄视点和人类学家的角度显然不尽相同。而人类学者、专家集中的高校和研究机构又因为资金、器材等问题无法长期从事此项工作。这些问题在一定程度上造成了中国影视人类学理论和实践的脱节，为此应采取相应的办法解决此等问题。

2．参与人类发展的思考

人类学纪录片的题材很多是表现少数民族的文化和生存状态，如《藏北人家》、《龙脊》、《神鹿呀，我们的神鹿》、《三节草》、《茶马古道》等，人类学纪录片通过摄像机的镜头来观察社会，通过视听语言让人们了解少数民族的风俗习惯、地理环境、生存状态，把不同的文化传递给不了解这些文化的人们，增进人们之间的理解和交流。

现在，人类学纪录片不仅拍摄边缘民族，也开始







































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