FromTheUnderstandingofAvanti’sstoriestothecognitionandperspectivesofthepeasants"Chaqchaq"InQaynuqofYili

郝苏民（－），回族，西北民族大学教授，博士生导师，《西北民族研究》主编，主要从事民俗学、民族学、蒙古文字研究。

对口头传统民族志《生活场景里的革根幽默：维吾尔族恰克恰克研究》一书及作者为个案的学术史鸟瞰。

口头传统；语言艺术；维吾尔恰克恰克；讽刺性；幽默

引言——从全国视野望去

天津老人马三立广为人知，因为他是一名回族相声艺人，“逗你玩儿——”的版本是他的自创绝活儿。他把“单口相声”驾升至悬崖绝壁，一时三刻是不易超越的。

北京侯宝林是被国家在线与广大百姓公认的语言大师，是北京大学特聘教授；其绝对笑星的声誉家喻户晓。他的形貌、语言与表演才能形成一种“受众追捧”的人气象征。他由搭档“捧哏”，成为“对口相声”大师。他不同凡响的是，矗立起那一代中国说话艺术的顶峰。

大师高足传名马季，曾有过“耳鼻眼口面五争雄”的一出原创，乃相声表演传统的继承发展，称之为“群口相声”，含有突破性意义的多人表演创新。从目前状况看形成新经典的可能性是有的。

不过，无论单口、对口、还是群口，我国通行主流语言口头传统特有形态之一的“相声”，其共同性之一是，都在舞台（或场地）上以逗笑为核心的语言艺术，皆属艺人“专业性”表演。之二是，叙述的夸张、“动漫性”与讽刺。

然而，维吾尔民间文化学女博士热依汗古丽·依玛木副教授给我们以民俗学和人类学民族志的视角，较系统地提供了一种维吾尔民间口头传统的样式。如果从其手段（工具）与功能来看，确也是一种笑的针砭性语言艺术。但它的“表演”舞台或场地却大得覆盖了整体草根群体生活的方方面面。是在生活现场的大空间里展演。它的“表演艺术家”是海努克乡全体民众自己，首先是有一种当地主流认同（即塔兰奇人——taranchi。在当地人的观念里“塔兰奇”人是真正的本地人；有“海努克人的文化就是塔兰奇文化”一说）。而以民俗传统—麦西热普娱乐聚会；组合一——同龄群体（“塔伊普”tayip）；生活仪式等来活态立体驾驭。这在一定程度上不存在男女老少、身份、角色、场合之别，任何人都是亲临现场，传统地各就其位，且无不变的内传“脚本”，都为即席创作，甚至有时也不在乎不可外扬的“家丑”。这种露天、公开刺玫瑰的“生活化”实施，犹如中医的针灸，明知痛灼之苦，因为人人心知肚明：“针”到可以除“病”，纵然包有冷讽热嘲也甘愿“跳水”，即便被当众揭了老底，因有揶揄、自嘲并存，所以往往陷人尴尬和难堪，也以“笑”温馨包装而获得“软着陆”。可起到类似“乡规民约”的正能量功效，从而是被民众生活场合里的各界所共识、认同的价值观。这种口头传统语言艺术，既是创作者也是表演者，又是表达者，还是倾听者——授受系一身。显然，它已形成为这个文化生活空间里公众的一种自我“社会教育”的规矩。

你见过这样大场面的互动“舞台”吗?你听过这样大的群体众口“相声”吗?我指的就是维吾尔族的“恰克恰克(chaqchaq)”。这一台海努克乡全乡民众参与的，来自生活现场自己认同为“塔兰奇人(按蒙古语应标音tariyachin-tairiachin)”所特别参与共创共享的维吾尔人语言传统，难道不也是中华民族语言艺术花苑里一支很值得我们共赏共享的奇葩么!

是的。这别一番风味的口头艺术景观，正在维吾尔人各地民间“循规蹈矩”、多源地装点、丰富着我们“一体”国家更广阔的文化艺术园圃，用诗性和美绘丰富着中华大家庭的美好;也温润着、涤除着现实复杂生活里于隔膜、误读而“碰撞”的伤痴。

一、从“局外”去看她和认知“他们”

年的金秋，可以预料这将是全中国现当代史里一个永志难忘的丰收季节。就在“习近平新时代中国特色社会主义思想”庄重宣告于世的这个划时代“里程碑”里，代代生活于中国西睡新疆地方的一个维吾尔族70后“丫头”,22年前走出家乡到祖国腹地兰州，如愿读完本科。全家初始愿望本不过上个大学也就“知感无比”知足了。哪想顺利毕业后，高校环境、气氛作用下，竟又“轻而易举”圆梦攻读中国民俗学硕士学位;继而，水涨船高，自我凸现了不得不考博的无形心理“压力”。度过苦乐兼半的拼博，“顺理成章”喜获中国语言文学少数民族口头传统研究的博士学位。只随国家发展轨迹的时运，她和出自新疆地区(含兵团)各民族青年的一般状态别无二致，身在内地，心里总有不时跳出的乡愁;而她在内地成家立业，却又是一个没有事先设计的幸福结果。于是在选择博士论文选题之时，显然当年小姑娘的古丽，已是一个成熟的高校青年教师，她以切肤之情和母语之便，力争“他者”理性意识的把持，重回母族同胞村落里反复“三同”体验、观察、思考、苦读。耕耘后的收获是博士学位论文的完成，她前后经历了多次玉门关的春风，也不断锤炼、修正、打造，便是这样一本用甚为流利中文写作的处女之作的果实——它，问世于这个深具不凡意义的年金秋，斯乃幸运乎，实在是不能不感恩于时代的机遇!祖国怀抱的温馨，故土农民的热土，成全她又读了一次当今中国维吾尔族农民精神生活的学位。新时代祖国的发展，家乡民众的新貌赋予了她认同的使命和担当之心!

作为导师的我这个西北“土著”，亲历、目睹这样一次次鲜活的时代案例，自然有一种回味无穷的中国历史的深度刷新。

在飞速发展(抓住机遇赶超一切必须赶超的心理)的当今大背景下，本来这样一个成长过程和一册已顺利获得博士学位的社会一人文学科论文问世，早已成为中国高教界“习以为常”体制内“常态”。然而，从区域文化、抑或地方学术，或者具体某一族群在中国这样一个大国角度去看“小众”和“小环境”而言时，平时惯于汉语简称为“古丽”，实际“正规”表述应呼为“热依汗古丽·依玛木(RihangulImam)”的中国维吾尔族青年而言，而今其意义，难道还仅仅是她个人区区“小菜一碟”那类常态小事么?

我们这类同是出生于少数族群而又多少经历过两重社会的群体，在穿越了七八十多个风雨岁月后，这样来看中国北方生活文化“事象”的发展过程与一个个往昔画面，不言而喻，自然多了不少中国社会历史与族群互动阅历的沉淀在心。那么，倘如有对三代少数族群学人在中国社会具体阶段的互动案例的







































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