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《灵枢》曰：“上守机者，知守气机之动静也。机之动，不离其空中者，知孔穴之中经气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，气机之动，难得易失，针以得气，密意守气而勿失也。”寥寥几句，道破针刺之真谛，此乃刺道、针神、针意之谓也。

《灵枢》曰：所谓易陈者，易言也。难入者，难着于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者；正邪共会也。神者，正气也，客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病所取之处也。刺之微，在迟速者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动，不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也，其来不可逢者，气盛不可以补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以髪者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意，血气已尽而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉，上独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。

此解九针十二原小针之要。易陈说而难深入，以其难入，是以难着于人也。神乎神，客在门，神之所在，客亦随之，言正邪之共会也。以神者，正气也，客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，未能先知邪正何经之疾也。恶知其原者，未能先知何经之病所取之处也。粗守关者，守四肢之关节而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气机之动静也。机之动，不离其空中者，知孔穴之中经气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清静以微者，气机之动，难得易失，针以得气，密意守气而勿失也。扣之不发者，言不知补泻之意，血气已至竭尽，而邪气犹不下也。下，去也。往者为逆者，言气虚而小，往多于来，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，来如其往，平者顺也。

针机候气

候气针机病未退者。针下如根。推之不动。转之不移。此为邪气。吸拔其针。未可出针。出则病复。再?。搓而停之。补者吸之去疾。急扪其穴。写者呼之去徐。不闭其穴。经曰。八正者。所以候八风之虚邪。以时至者也。四时者。所以分春夏秋冬之气所在。以时?大刚风。东北方凶风。东南方弱风。西南方谋风。西北方折风。）虚邪也。谓乘人之虚而为病者也。以时至者谓天应。太乙移居以八节之前后。风朝中宫而至者也。（义具天元玉册。○后数日。宜东风。若遇西风。亦谓之虚邪。应时者为正。冲时者为邪。）八正虚邪。宜避之而勿犯。若以身之虚而逢天之虚。两虚相感。其气至骨。入则伤五脏。故曰天忌不可不知也。四时之气所在。谓春气在经脉。夏气在孙络。秋气在皮肤。冬气在骨髓也。机按。此以八节之正气。候八风之虚邪。应时而来者。谓之正。非时而至者。谓之邪。人能候而避之。无用于针刺也。或有所犯。当随四时之气所在而调之。此亦候气之法也。故集见于此。经曰。凡刺必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺之。如二分二至前后五日。气未定也。然气实。肌肉坚。月郭空。则肌肉减。经络虚。卫气去。形独居。是以天寒无刺。天温无凝。月生疾温。离左酉南。月死朔而速冷。此以月之生死为期。午前卯后者。辰巳二时也。当此之时。太阴月生。是故月郭空无写。宜疾温之。离左酉南者。未申二时也。当此之时。太阴月死。是故月郭盈无补。宜速冷之。将一月比一日也。又云。望不补。晦不写。弦不夺。而朔不济者。望。每月十五日也。晦。每月三十日也。弦。有上下弦。上弦。或初七或初八。下弦。于太乙者也。（义具天元玉册中）谨候其气之所在而刺之。气定乃刺者。谓八节之风。气静定乃可以刺经络之虚实。故历忌云。八节前后各五日。不可刺灸。以气未定故也。机按。此亦因天时而用针刺。皆候气之法也。故附次焉。经曰。水下一刻。人气在阳分。水下二刻。人气在阴分。故病在三阳。必候气在阳分而刺之。病在三阴。必候气在阴分而刺之。谨候气之所在。是谓逢时。是知气之所在。谓之实。谓之来。气之不在。谓之虚。谓之去。故云刺实者。刺其来也。刺虚者。刺其去也。此言气之存亡之时。以候虚实而刺之是也。故曰。谨候其时。病可与期。失时反候。百病不治。此之谓也。又曰。邪气者。常随四时之气血而入客也。至其变化。不可为度。然必从其经气。辟除其邪。则乱气不生。失时反候者。如春气在经脉。反刺络脉。令人少气。夏气在孙络。反刺经脉。令人解。秋气在皮肤。反刺筋骨。令人寒栗。冬气在骨髓。反刺肌肉。令人善忘。故刺不知四时之经。病之所在。反之则生乱气。经曰。写实者。气盛乃内针。针与气俱内。以开其门。如利其户。针与气俱出。精气不伤。（切。急也。疾出其针也。大气。大邪之气。）补虚者。持针勿置。以定其意。候呼内针。气出针入。针孔四塞。精无从去。方实而疾出针。气入针出。热不得还。闭塞其门。邪气布散。精神乃存。动气候时。近气不失。远气乃来。是谓追之。（言但闭密其穴俞。勿令其气散写。近气。已至之气。远气。未至之气。欲动经气而为补。必候水刻气之所在而刺之。是谓得时而调之追补也。）经曰。邪气中人。因其阴气。则入阴经。因其阳气。则入阳脉。无常处也。在阳与阴。不可矣。此所谓迎而夺之也。）帝曰。候气奈何。岐伯曰。夫邪去络入于经也。舍于血脉之中。如涌波之起。时来时去。不常在于所候之处。故曰。方其来也。必按而止之。止而取之。又曰。无逢其冲而写之。（冲。谓应水刻数之平气也。工以为邪而写之。则误矣。）故曰。其来不可逢也。候邪不审。若邪已过而写之。则真气脱。脱则不复。邪气复至。而病益蓄。故曰。其往不可追也。（邪已随经脉流去。不可复追使还也。）待邪至时。发针写矣。若先若后。血气已虚。其病不可取。故曰。知其可取如发机。不知其取如扣椎。（机者。动之微。应之速。椎者。动之甚。觉之迟。智者。动之微而即知。故先时而早治。愚者。动之甚尚不觉。故后时而失治。机微椎大。因以喻之。）故曰。知机道者。不可挂以发。不知机者。扣之亦不发气。乃救其萌芽是也。椎者。大杵也。言气已大动。彼冥顽者。犹且不觉。正如以杵撞击。亦不知也。故曰。下工守其已成。因败其时是也。）经曰。真邪以合。波陇不起。候之奈何。曰。审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右上下则候气在阴分经曰。三部九候者。头为上部。手为中部。足为下部。部各有三候。三而三之。合则为九．?气。中部天。手太阴经渠动脉以候肺。中部地。手阳明合谷动脉以候胸中。中部人。手少阴神门动脉以候心。下部天。足厥阴五里动脉以候肝。下部地。足少阴太溪动脉以候肾。下部人。足太阴箕门动脉以候脾胃。经曰。人身三阴三阳。其气以何月各旺几日。难经云。冬至之后。得甲子。少阳王。复得甲子。阳明王。复得甲子。太阳王。复得甲子。太阴王。复得甲子．少阴王。复得甲子。厥阴王。王各六十日。此三阴三阳之王时日也。少阳之至。阳气尚微。故其脉洪大而长。阳极盛。则变而之阴。故夏至后为三阴用事之始。太阴之至。阴气尚微。故其脉紧大而长。少阴之至。阴渐盛也。故其脉紧细而微。厥阴之至。阴极盛也。故其脉沉短以敦。阴盛极。则变而之阳。仍复三阳用事之始也。此则三阴三阳之王脉。春温夏暑秋凉冬寒。故人六经之脉。亦随四时阴阳消长送运而至也。故曰。治不本四时。不知日月。不审逆从。不可以为工。（逆从。谓病有可治不可治也。）经云。厥阴之至。其脉弦。少阴之至。其脉钩。太阴之至。其脉沉。少阳之至。大而浮。阳?五运六气四时。亦皆应之而见于脉耳。难经所论。以阴阳始生之浅深而言之也。经曰。客气谓六气更临之气。主气谓应四时正王。春夏秋冬也。○五脏各以时受病。非其时故各传以与之。）○邪气客于身。取之以时。故曰。春取络脉。夏取分腠。秋取气口。冬取经输。凡此四时。各以其时为齐。络脉治皮肤。分腠治肌肉。气口治筋脉。经输治骨髓。（邪者。不正之名。风寒暑湿饥饱劳逸。皆是邪。候可取之时而取之。如春气在经脉之类。）○合人形以法四时五行而治。五行者。更贵更贱。（当时贵。失时贱。）以知死生而定五脏之气。间甚之时。机按。赋言针下沉紧。为邪气盛。针下微松。为正气至。此但可以候气于针下也。必须参究素难诸说。始知四时八节。何者为邪。何者为正。犯之而有其时。中之而有其处。或以波陇之起。而察其外。或以三部九候。而诊其内。知脉之异于常者为邪。审脉之应于时者为正。如此。则取之以时。治之有准。庶几万举而万全也。苟不知此。徒以赋言针下沉紧为邪。微松为正。或逢其冲而误作邪者有也。或追其往而谬为正者有也。宁免偏之为害哉。故比次素难诸说于此。实所以发赋之所未发欤。或曰。灵枢经言水下一刻。人气在太阳。二刻。人气在少阳。三刻。人气在阳明。四刻。人?五度。夜行阴二十五度。昼夜周身五十度之说不合。今医才言候气。多从此说。是欤非欤。灵枢卫气行篇云。荣气周身五十度。无分昼夜。卫气昼但行阳二十五度。不能入于阴。夜但?三阳。水下二刻。人气在阴分。水下三刻。人气在三阳。水下四刻。人气在阴分。是一时八刻。周身四度有奇。方合昼夜周身五十度之说。此指荣气言也。他篇又谓。一时八刻。周身二度。虽亦灵枢经文。以理言之。当从衍也。针法针机《内经》、《难经》所传之针法，通乎造化之理者也。今世所传之针法，率多无稽之言，岂可相提并论。然古经文意深奥，必须沉潜玩味，乃能得其精微。今人喜简厌繁，贪求浅近。其于圣经视同虚文，孰肯留心于此。兹为普及针法计，取今世针法之近理，而为历代所传习，施之病患确有实效者，择要论列，以便入门。所论各法，虽多为他书所同有，然于他书传讹之处，概行订正。故针法之名称虽同，而所述之方法多异，学人幸勿以其近而忽之。补泻针机取穴既正，用左手大指掐穴，右手置针穴上，令嗽一声，随嗽内针，至分寸候，针数穴毕。停少时，用右手大指及食指持针，细细动摇，进退搓拈，如手颤之状，谓之催气。约行五六次，觉针下沉紧，却用泻法。令病患呼气一口，随呼转针，如针左边，以右手持针，大指推前，食指向后，轻提针头左转，如针数处，具根据此法。转毕，仍用右大指食指持针，却用食指连搓三下，谓之飞。却轻提住针头左转，略退半分许，谓之三飞一退。根据此行至五六次，觉针下沉紧，是气至极矣。再轻提住针头左转一二次，如针右边，以左手大指食指持针，大指向前，食指向后根据前法轻提针头右转，是针右边泻法。欲出针时，令咳一声，随咳出针，此谓之泻。补法则根据前法催气毕，觉针下气至，令病患吸气一口，随吸转针。如针左边，捻针头转向右边，以我之右手大指食指持针，以大指向后，食指向前，仍捻针深入一二分，使真气深入肌肉之分。如针右边，捻针头转向左边，以我之左手大指食指持针，食指向前，大指向后，仍捻针深入一二分。若针数穴，俱根据此法。行毕，停少时，却用手指于针头上轻弹三下，如此三次。仍用我之左手大指食指持针，以大指连搓三下，谓之飞。将针深入一二分，轻提针头，转向左边，谓之一进三飞。根据此法行五六次，觉针下沉紧，或针下气热，是气至足矣。令病患吸气一口，随吸出针，急以手按其穴，此谓之补。三才针机补者，呼气初针，刺至皮内，号曰天才。少停进针，刺至肉内，号曰人才。又停进针，刺至筋骨之间，号曰地才。得气补之，再停良久，退针人部，待气沉紧，倒针朝病，进退往来，飞经走气，尽在其中。泻者，吸气针至天部，少停直至地部，得气泻之。再停良久，退针人部，待气沉紧，倒针朝病，施法同前。少停者，三息也。再停者，五吸也。得气针机病未退者，针下如根，推之不动，转之不移，此为邪气吸拔其针。未可出针，出则病复，再须补泻，停以待之，直候病势已退，针下微松，如鱼吞饵之状，乃真气至也，方可出针豆许，搓而停之，补者吸之去疾，急扪其穴，泻者呼之去徐，不闭其穴。针刺深浅在筋守筋，在骨守骨《内经》言：“在筋守筋，在骨守骨”。我们给予进一步延伸“在皮守皮，在脉守脉、在肉守肉”等。古人是智慧的，他们很早就明白了这个道理，可惜我们现在很少有人重视。为了验证古人的思想我临床做了大量的实验。比如带状疱疹的患者，分别采用浅刺、中刺、深刺治疗，效果差异极大。浅刺的时候患者基本可以达到当时见效，止痛效果较好，且疗程短。而深刺效果明显比浅刺差许多，且治疗时间明显延长。而对于筋骨疾病浅刺几乎没有什么效果。病有浮沉，刺有深浅《内经》言：病有浮沉。刺有深浅。各正其理。无反其道。然春夏为阳。其气在外。人气亦浮。凡刺者。故浅取之。秋冬为阴。其气在内。人气在脏。凡刺者。故当深取之。又言。春夏各致一阴。秋冬各致一阳者。谓春夏为阳。谓阴所养。故刺之各致一阴。秋冬为阴。谓阳所养故刺之各致一阳。春夏温必致一阴者。谓下针深刺至肾肝之部。得其气针便出之。是以引持之阴也。秋冬寒必致一阳者。谓下针浅刺至心肺之部。得其气推而内之良久出针。是推内之阳也。故素问曰。春夏养阳。秋冬养阴也。此点可以归纳为一句话：“春夏刺浅秋冬刺深法”。刺远宜深，刺近宜浅“刺远宜深，刺近宜浅”本言的意思是针和病相距较远宜深刺，针和病相距较近宜浅刺。比如足三里针刺可以治疗关节炎，因为足三里和膝关节较近所以针刺就要浅，如果针刺足三里治疗胃病就要深刺了，因为胃离足三里较远的缘故。病轻宜刺浅，病重宜刺深“病轻宜刺浅，病重宜刺深”古人对这点早有论述，只是我们没有重视罢了。如《难经》七十一难曰：经言刺荣无伤卫，刺卫无伤荣。何谓也?然针阳者，卧针而刺之;刺阴者，先以左手摄按所针荣俞之处，气散乃内针。是谓刺荣无伤卫，刺卫无伤荣也。滑氏曰：荣为阴，卫为阳。荣行脉中，卫行脉外，各有浅深也。用针之道亦然，针阳必卧针而刺之者，以阳气轻浮，过之恐伤于荣也。刺阴者，先以左手按所刺之穴，良久令气散乃内针，不然，则伤卫气也。无毋通，禁止刺。上面的思想我们可以这样来理解：病在表在阳我们就要浅刺，病在表在阳的时候深刺不仅无助于表邪的发散甚至有引邪入内之虞。病在内我们就要深刺，病在内浅刺不能引邪外出。

行针针机

行针招式（以下各法，诸家之书不同。兹从实验后考订改正，其紧要异同之处，识者自能辨之）一切凡欲下针之时，用两手大指甲，于穴旁上下、左右四围，掐而动之，如刀切割之状，令血气宣散。次用爪法，爪者掐也，用左手大指甲着力掐穴，右手持针，插穴有准，此下针之法也。二摇凡退针出穴时，必须摆撼而出之，所谓青龙摆尾者，即摇法也。故曰摇以行气，此出针法也。三退凡施补泻，出针豆许，补时出针，宜泻三吸，泻时出针，宜补三呼。再停少时，方可出针。又一泻法，一飞三退，邪气自退。其法一插至地部，三提至天部，插针宜速，提针作三次出，每一次停三吸，宜缓提时，亦宜吸气，故曰退以清气。飞者进也。四动凡下针时，如气不行，将针摇之，如摇铃之状。动而振之，每穴每次，须摇五息，一吹一摇，按针左转，一吸一摇，提针右转，故曰动以运气。所谓白虎摇头者，亦用此法。又曰飞针引气，以大指次指拈针来去上下也。五进下针后气不至，男左女右，转而进之，外转为左，内转为右。春夏秋冬，各有浅深。又有补法，一退三飞，真气自归。其法一提至天部，三进入地部，提针宜速，进针三次，每停三息宜缓，进时亦宜吹气。故曰进以助气。六循下针后气不至，用手上下循之。假如针手阳明合谷穴，气若不至，以三指平直，将指面于针边，至曲池上下往来抚摩，使气血循经而来。故曰循以至气。七摄下针之时，气或涩滞，用大食中三指甲，于所属经分，来往摄之，使气血流行。故曰摄以行气。八努下针至地，复出人部，补泻务待气至。如欲上行，将大指次指拈住针头，不得转动，却用中指将针腰轻轻按之，四五息久，如拨努机之状。按之在前，使气在后，按之在后，使气在前。气或行迟，两手各持其针，仍行前法，谓之龙虎升腾，自然气血搬运。故曰努以上气。一说∶用大指次指拈针，名曰飞针，引气至也。如气不至，令病患闭气一口，着力努之，外以飞针引之，则气至矣。九搓下针之后，将针或内或外，如搓线之状。勿转太紧，令人肥肉缠针，难以进退。左转插之为热，右转提之为寒，各停五息久。故曰搓以使气。按《内经》云∶针入而肉着者，热气因于针则针热，热则肉着于针，故坚焉。兹谓转紧缠针，与经不同。十弹补泻之时，如气不行，将针轻轻弹之，使气速行。用大指弹之，象左补也；用次指弹之，象右泻也，每穴各弹七下。故曰弹以催气。十一盘如针腹部软肉去处，只用盘法，兼子午捣臼提按之诀。其盘法如循环之状，每次盘时，各须运转五次。左盘按针为补，右盘提针为泻，故曰盘以和气。如针关元穴，先刺入二寸五分，退出一寸，只留一寸五分，在内盘之。且如要取上焦之病，用针头迎向上，刺入二分，补之使气攻上。脐下之病，退出二分。十二扪补时出针，用手指掩闭其穴，无令气泄。故曰扪以养气。一说∶扪者因痛处未除，以手扪摩痛处，外以飞针引之，除其痛也。十三按欲补之时，以手紧捻其针按之，如诊脉之状，毋得挪移再入。每次按之，令细细吹气五口。故曰，按以添气，添助其气也。十四提欲泻之时，以手捻针，慢慢伸提豆许，无得转动再出。每次提之，令细细吸气五口，其法提则气往。故曰，提以抽气。通关过节青龙摆尾如扶船舵，不进不退，一左一右，慢慢拨动。又云∶青龙摆尾行气，龙为阳属之故。行针之时，提针至天部，持针摇而按之，如推船舵之缓。每穴左右各摇五息，如龙摆尾之状，兼用按者，按则行卫也。白虎摇头似手摇铃，退方进员，兼之左右摇而振之。又云∶行针之时，开其上气，闭其下气，气必上行。开其下气，闭其上气，气必下行。如刺手足，欲使气上行，以指下抑之，欲使气下行，以指上抑之，用针头按住少时，其气自然行也。进则左转，退则右转，然后摇动是也。又云∶白虎摇头行血，虎为阴属之故。行针之时，插针地部，持针提而动之，如摇铃之状，每穴每施五息。退方进员，非出入也，即大指进前往后，左右略转，提针而动之，似虎摆头之状。兼行提者，提则行荣也，龙补虎泻也。苍龟探穴如入土之像，一退三进，钻剔四方。又云∶得气之时，将针似龟入土之状，缓缓进之，上下左右而探之。（上下出内也，左右拈针也。）又云∶下针时三进一退，将两指按肉持针，于地部右盘，提而剔之，如龟入土，四围钻之。盘而剔者，行经脉也。赤凤迎源展翅之仪，入针至地部，提针至天部。候针自摇，复进其源，上下左右，四围飞旋。病在上，吸而退之；病在下，呼而进之。（吸而右退，呼而左进，此即上下左右也。）又云∶下针之时，入天插地，复提至天，候气入地，针必动摇。又复推至人部，持住针头左盘，按而捣之，如凤冲风摆翼之状。盘而捣者，行络脉也，凤补龟泻也。以上四法，所谓通关过节者也。龙虎交战下针之时，先行龙而左转，可施九阳数足，后行虎而右转，又施六阴数足，乃首龙尾虎以补泻。此是阴中引阳，阳中引阴，乃反复其道也。又云∶先于天部施青龙摆尾，左盘右转，按而添之，亦宜三提九按（即九阳也），令九阳数足。后于地部行白虎摇头，右盘左转，提而抽之，亦宜三按六提（即六阴也），令六阴数足，首龙尾虎而转之。此乃阴阳升降之理，住痛移痛之法也。龙虎升腾先于天部持针，左盘按之，一回，右盘按之，后一回用中指将针腰插之，如拨弩机之状，如此九次，像青龙纯阳之体。却推针至地部，右盘提之，一回，左盘提之，后一回，用中指将针腰插之，如此六次，像白虎纯阴之体。按之在后，使气在前，按之在前，使气在后。若气血凝滞不行，两手各持其针行之，此飞经走气之法也。子午捣臼下针之后，调气得匀，以针上下行九入六出之数。左右转之，道引阴阳之气，百病自除。谚云∶针转千遭，其病自消。此除臌膈膨胀之疾也。烧山火针入先浅后深，约入五分，用九阳，三进三退，慢提紧按，热至紧闭针穴，方可插针，令天气入，地气出，寒可除矣。又云∶一退三飞，飞，进也。如此三次，为三退九进，则成九矣。其法∶一次急提至天，三次慢按至地，故曰疾提慢按。随按令病患天气入，地气出，谨按生成息数，病愈而止。一说∶三进三退者，三度出入，三次，则成九矣。九阳者，补也。先浅后深者，浅则五分，深则一寸。透天凉先深后浅，约入一寸，用六阴，三出三入，紧提慢按。寒至徐徐退出五分，令地气入，天气出，热可退也。又云∶一飞三退，如此三次，为三进六退，即六阴数也。其法∶一次疾插入地，三次慢提至天，故曰疾按慢提。随提令病患地气入，天气出，谨按脏腑生成息数，病自退矣。一说∶一度三进三退，则成六矣。六阴者，补也。阳中隐阴先寒后热，浅以深，针入五分，行九阳之数，热至便进针一寸，行六阴之数，乃阳行阴道之理，则先补后泻也。阴中隐阳先热后寒，深而浅，先针一寸，行六阴之数。寒至便退针五分之中，行九阳之数，乃阴行阳道之理，则先泻后补也。补者，直须热至。泻者，直待寒侵。九阳抽添针入穴后，行九阳之数，气至慢慢转换，将针提按，或进或退，使气随针到于病所，扶针直插，复向下纳，回阳倒阴。又云∶抽添即提按出纳之状。抽者，拔而数拔也。添者，按而数推也。取其要穴，先行九阳之数，得气随吹按添，就随吸抽提，其实在乎动摇出内呼吸同法。以动摇出内呼吸相兼并施，故曰同法。谨按生成息数足效也，此治瘫痪半身不遂之疾。通经接气下针至地，复出于人。欲气上行，将针右拈；欲气下行，将针左拈。欲补先呼而吸，欲泻先吸后呼。气不至者，以手循摄，以爪切掐，以针摇动进退搓拈，直待气至。以龙虎升腾之法，按之在前，使气在后，按之在后，使气在前，运气走至病所。再用纳气之法，扶针直插，复向下纳，使气不回。若关节阻滞，气不过者，以龙虎龟凤四法，通经接气，驱而运之，然后用循摄爪切，无不应矣。气行吸气针入天部，行九阳之数，气至速卧倒针。候其气行，令病患吸气五七口，其针气上行。此乃进气之法，可治肘臂腰脚身疼。亦可龙虎交战走注之病，左拈九，右拈六，是亦住痛之针。

卧倒立起

下针之时，先行进退之数，得气便卧倒针。候气前行，催运到于病所，便立起针，复向下纳，使气不出。又云∶下针之后，如真气至，针下微微沉紧，如鱼吞饵之状。两手持针，徐徐按倒，令针尖向病，使气上行至病所，扶针直插，复向下纳，使气上行不回也。

留气得气

用针之时，先进七分之中，行纯阳之数。若得气，便深入，伸提之，却退至原处。又得气，根据前法，可治癖瘕之病。

针机八法

“八法”是指“汗、吐、下、和、温、清、消、补”八种治疗方法，广泛运用于方药施治，此“八法”同样适用于针灸的临床运用，且能提高疗效。1　汗法1．1　发散风寒取大椎、风池、合谷，用平补平泻手法，后溪用烧山火手法，使其产生热感发汗。主治风寒感冒，发热恶寒，头痛无汗。脉浮紧的表寒证，使其发散解表，汗出热退。1．2　清透表热取肺俞、大椎用平补平泻，大椎针刺后用一次性七星针刺络拔罐或少商点刺出血，合谷用透天凉手法，取其清宣表热。主治风热外感或肺热内壅，症见，发热重、恶寒轻，咳嗽咳痍，痰稠难咯，舌红苔黄，脉浮数或数。在大吐、大泻、或失血之后不可用汗法，若必用汗法时，可先针太溪、阴谷以滋阴，足三里、气海以扶正，再行汗法，以达到驱邪而不伤正。2　吐法涌吐风痰：以左手食指紧按天突穴，候其患者作呕时，速刺天突穴，以激起内部反射使之上涌作吐，或用左手拇指和食指紧按廉泉穴左右，候患者作呕时，速刺廉泉穴左侧以诱导使其呕吐，用上两法若不能吐时，可用鸡羽轻搅咽部，使其助吐。吐法，易损伤正气，同时病人心理上也难以接受，故运用吐法之前，要做好说服工作，取得患者信任。年老体弱、妊娠期、失血、气虚者慎用。3　下法3．1　清肠导滞取天枢、足三里、中脘、小肠俞用泻法，以导滞通便。主治湿热阻滞，腹痛里急后重，下痢赤白粘液的湿热中阻证。3．2　健脾消导取上脘、中脘、脾俞用平补平泻法。主治胃脘胀痛，暖腐吞酸，或呕吐不消化食物，其昧腐臭，吐后痛减，不思饮食，大便不爽，苔厚腻，脉滑的食积停滞证。起到健脾助运，消积化滞。取其通因通用。3．3　泻热通便取天枢、大肠俞、足三里、太冲用泻法。针感向下传导。主治胃肠积热，腹痛拒按，大便秘结等症。3．4　温下寒实取小肠俞、大肠俞、天枢、关元。先灸后针或采用温针灸方法，用泻法，适用于寒实秘结之证，使其寒实温通而下。3．5　补虚通便取中脘、天枢、气海(灸)、关元(灸)、大肠俞、小肠俞，行针2次，先用补法，后用泻法，气海、关元交替使用，适用于老人津枯肠燥便秘，以补虚通便。下法，如遇大出血、妊娠、表邪未解者慎用。4　和法4．1　疏肝理气取期门、肝俞、膈俞、太冲、膻中用平补平泻手法。内关、阳陵泉留针20min，可治疗肝气郁结、胸胁胀痛；调和肝脾取肝俞、脾俞、行间、中脘用平补平泻手法，适用于肝脾不和、土虚木侮之证。4．2　和解少阳取内关、_阳池、大椎、丘墟用平补平泻法、可治外感病，邪传少阳，寒热往来，胸胁苦满，口苦咽干目眩等症。如是疟疾，可在发作前2h取间使、大椎、陶道，起到截疟作用。4．3　调经和血取血海、气海、关元、三阴交用平补平泻手法，以调和气血。主治妇女月经不调。表邪未解，或邪热传里，不可用和法。5　温法5．1　温通经络上肢取大椎、肩髑、曲池、外关；下肢取环跳、阳陵泉、绝骨、昆仑，由上而下针刺，用温针补法，留针20min左右，使其产生热感。适用于瘫痪、痿证、风寒湿痹等证。5．2　温中散寒取上脘、中脘、脾俞、胃俞、足三里。用温针灸法，留针30min，使其产生热感。可用于寒邪直中，胃痛、消化不良等中焦虚寒证。5．3　温肾壮阳取命门、肾俞、上髂、关元用补法，针后加灸，使腰部产生热感。可用于肾阳不足，命门火衰，腰膝酸软冷痛，脉沉细两尺无力的下元虚寒证。6　清法6．1　清诸经之热①清肺经之热，取肺俞、少商(点刺出血)、鱼际、少冲(点刺出血)用泻法。②清脾经之热，取脾俞、隐白(点刺出血)、太白、用泻法。③清心经之热，取心俞、少冲(点刺出血)、少府、大敦(点刺出血)，用泻法。④清肾经之热，取肾俞、涌泉、然谷、大敦、少冲(点刺出血)用泻法。⑤清肝经之热，取肝俞、大敦、行间、太冲、少冲(点刺出血)，用泻法。6．2　清热解毒取大椎、合谷、十宣(间隔点刺出血)，用泻法，留针20～30min，可用于各种疮痈肿毒，根据痈肿发于何经部位，加上清本经荥穴，多采用透天凉手法。6．3　清热养阴取行间、鱼际、少府、然谷、大都用泻法。加上阴谷、尺泽、阴陵泉、少海、曲泉用补法，可治疗各类由于内热久郁，而致阴液不足之证。6．4　清热开窍取人中、百会、十宣(点刺出血)，可用中风窍闭、中暑昏迷、热极神昏、小儿惊厥、癫痫等证。7　消法7．1活血祛瘀如急性腰扭伤，可取委中(点刺出血)，痛点阿是穴，行挑刺法。如视网膜出血、青光眼、麦粒肿等，可取角孙、风池、攒竹用平补平泻法，留针20min左右。7．2　消肿止痛如跌打损伤、局部肿痛，上肢可取曲池、合谷、用泻法，下肢可取环跳、足三里、三阴交，局部红肿严重者，可在局部用围刺法，使其轻微出血，以助活血消肿。7．3　消食化积取中脘、足三里、脾俞、胃俞用平补平泻法，多用于食积不化，饮食停滞。7．4　消坚散结①瘰疬痰核，可将针在酒精灯烧红，直刺痰核中心与四周。②腱鞘囊肿，取患部用三棱针点刺，挤出粘液。③瘿瘤，用毫针直刺中心行苍龙摆尾法，刺四周用提插法，加刺合谷、气海、血海。注：消坚散结法，消毒必须严格。8　补法8．1　补气①如因中气下陷所致的久泻、或脱肛，取中脘、关元、天枢、长强、足三里，用补法。②子宫脱垂，取关元、维宫、维胞、百会，用补法。③脾肾阳虚、腹痛喜暖、五更泄泻，取中脘、关元、命门、脾俞，用补法。以上三者针后均需加灸。8．2　补血取血海、肝俞、脾俞、膈俞、关元、心俞。以补体内血液亏虚。8．3　培元固本①真元亏损、肾气不足，取关元、肾俞、足三里、气海、膻中用补法，针后可灸关元、气海、肾俞。②阳痿、遗精属肾阴虚，可用肾俞、阴谷、三阴交用补法；肾阳虚者去阴谷加关元、气海、命门针后加灸。针刺最讲究补泻法。一：迎随补泻法：针尖顺着经脉的走向而刺入，得气之后再将针推入半分左右，是补法。针尖逆着经脉的走向而刺入，得气后将针提起半分，是泻法。这是《灵枢终始》篇的：“泻者迎之，补者随之。”《难经七十八难》里：“得气，推而内之是谓补；动而伸之是谓泻。”二：呼吸补泻法：患者用鼻子吸气，用嘴呼气，在呼气的时候刺入，得气后在吸气时将针拨出是补。鼻子出气，口中吸气，在吸气是进针，等到得气的感应消失的时候，呼气时拨针是泻。《素问调经论篇》说：“气盛乃内针，针与气俱内，以开其门……针与气俱出……”曰泻。三：开合补泻法：下针之后等到气至（得气）觉得针沉紧，缓慢将针拨出，马上按住穴位，使针孔闭合，真气内守为补；气至（得气）时摇动针柄，等候针下气散开，觉得针下空虚的时候，马上把针拨出，不要按住穴位，使针孔开得大些，让邪气向外散开即为泻法。简要补法：用针细而短；取穴少；手法用力轻；捻转提插幅度小而频率慢；病人感应弱而传导近；针刺分寸浅；行针次数少；留针时间短；间隔治疗。（针细短，穴少，力轻，幅度小，频率慢，刺浅，行针少，留针短，间隔治疗）简要泻法：用针粗而长；取穴多；手法用力重；捻转提插幅度大而频率快；病人感应强而传导远；针刺分寸深；行针次数多；留针时间长；连续治疗。针灸运用“八法”同样要根据中医的辨证论治原则，采用“四诊”，辨别八纲。因证立法，病单而不杂者，一法独用可也；病兼而杂者，两法或三法并用。如程钟龄云：“盖一法之中，八法备焉；八法之中，百法备焉。病变虽多，而法归如一”。苟能辨证精确，立法选穴得当，针灸运用“八法”，能高疗效。

七方十剂

辨证施治是中医治病的基本原则，由审证求因到立法处方，有一套完整的规律。用药配方的法则有“七方十剂”，针灸的道理也与此相同，只是把药名改成穴名。治病凭穴，取穴有方，行针有据，则病可愈也。七方一、大方大方的条件是取穴位多，用针粗，手法重。大方的适应症有：脑出血、风湿性关节炎、脊髓前角灰白质炎后遗症(此症多侵犯小儿，用针宜细，随刺即起，刺入亦浅，谓之小儿针法。列入大方，因取穴甚多，有时多至二三十穴)等。二、小方小方的条件是取穴少，用针细，手法轻。大都用于新病、轻病、身体虚弱的患者。三、缓方缓方的条件是：取穴少，留针时间短，间隔日期长。用于许多慢性而轻微的疾患，如神经衰弱、习惯性便秘等四、急方急方的条件是：穴位明显好找，操作简便迅速，针灸后立即见效。取穴不拘多少，随时随地都可救急应用。例如晕车、晕船、急性胃肠炎、癫痫发作、小儿惊厥、晕针较重等。五、奇方奇方的条件是：只取一穴，中病而止。例如牙痛针翳风、癫痫取太冲、头昏刺百会等。另外，凡只取一穴，屡次使用，病愈为度，也叫奇方。例如因怒气失眠，屡刺行间;消化不良，常针中脘;腰痛多次用肾俞或委中等。六、偶方偶方的条件是：两侧取用同名穴，穴位数目左右相等。用于全身病，使左右经络达到平衡，例如：四关穴、两合谷、两太冲同时并用，或不论采取任何穴必须两侧相同，或穴不同而穴数相等。七、复方复方有三种形式：(1)配合法：取了一穴，恐怕疗效不著，再加上同样效果的一穴。例如：头项强痛，取了风池，又加天柱;腰腿疼，取了环跳，又加委中。(2)并进法：同时患有两种病。例如患有膝关节炎，还有消化不良，取膝眼治关节炎，加中脘治消化不良，再配上胃经的合穴足三里，对膝关节和胃病都起到治疗作用。三穴同时并用，对这两种病都能收到效果。(3)分治法：治疗同时患有两种不相连属病的患者。例如：患了面神经麻痹，又起了荨麻疹。取颊车、地仓治面瘫，又取曲池、臂臑治荨麻疹。曲池行血，又是大肠经的合穴，上通面部。颊车、地仓为胃经穴，荨麻疹多与胃有关联，这样互相配合，互相影响，同时治疗两种不相关联的病，而由穴位使之相通而同时收效十剂一、补可扶弱例如：大椎、陶道治阳虚而兴奋督脉，使腰脊强壮。灸膏肓治肺病虚衰。常灸足三里以健胃而增进饮食，强壮身体，或用各种补的手法，使身体转弱为强。二、重可镇逆例如：膈肌痉挛，气上逆而打嗝不止，取内关以治胸中，加膻中以利气(为八会穴的“气会”)，再加日月由胆经斜上刺入接近膈肌。重用泻法，即可止其痉挛三、轻可去实例如：肝阳上亢，血压上升，头目眩晕，取八会穴的“血会”膈俞，找准穴位，双侧各埋皮内针1支，10秒钟后，血压即下降，屡用屡效。又如：津枯便秘，痛苦不堪，在左腹结穴埋藏皮内针1支，可以当日排便。津枯便秘，又名“脾约”，采取脾经的穴。便秘时粪块多积滞在乙状结肠部，腹结穴直接刺激乙状结肠，这也是百试不爽的，但埋在右侧腹结则效果欠佳。四、宣可决壅例如：痰涎壅塞喉间，吐之不出，气被痰阻，呼吸困难，闷塞难忍，用手指抠天突穴，一抠一抬，连续数次，其痰自然吐出。痰涎“聚于肺，关于胃”，可针胃经丰隆穴，用泻法宣通。五、通可行滞例如：痢疾便脓便血，里急后重(又名“滞下”)，总像有粪便欲出不出，常去蹲厕所，蹲得腿酸麻木，而起来又想蹲下，蹲下又排不出，痛苦不可名状，可取三焦经募穴石门，配以大肠经募穴天枢，运用泻法，即能消除积滞，减轻症状，针刺数次可愈。六、涩可固脱例如：脱肛，针长强、二白，灸百会，可使脱肛在短时间内收缩还纳。百会、长强都是督脉上的穴，灸百会是“病在下而取之上”，针长强是“局部取穴”，刺激肠壁。二白为奇穴，可以收缩涩滞已脱出的大肠末端。子宫脱垂，针维胞穴可剌激子宫收缩，加上太溪为肾的原穴，肾开窍于二阴，对大小便都有调整作用。或加太冲，肝经的原穴，肝脉络阴器，可促进子宫收缩。涩可固脱，须用补的手法。七、滑可去著例如：腱鞘囊肿，因扭伤闪挫，多在手腕上起一小包，按之柔软，但不能移位。“著”字与“着”字相通，如“着落”，即固定在一个地方。治法用左手指按紧囊肿的根部，以毫针从四面横刺，随针挤出黏滑液体。几次之后，囊肿自消。小儿疳积，主要由于营养不良。头大颈细，头发稀而打缕，肚大筋青，形容消瘦。针四缝穴可挤出白色黏滑的液体，每周针1次到3次可以治八、泻可去闭例如：大便闭结，有因胃肠实热的，有因饮食积滞的，有因津液枯而便秘的。《针灸大成》有下法，针三阴交，用呼吸泻法，可通大便。《资生经》治大便闭塞、气结、心坚满，针石关穴;治小便癃闭，针胞肓、秩边。九、湿可胜燥燥病发于外的，皮肤干枯，皱纹堆累;发于内的，无故悲伤，精神失常，叫做脏躁。内则消耗津液而使便燥。虽有风燥、火燥、热燥的区分，原因总是气虚血少，生热而成燥病。治疗方法为补气生血、滋养津液。取气会膻中以行气，选血会膈俞以养血，采太溪以生津。津液充分，燥病自除。至于脏躁，即为癔病，取内关、神门、巨阙等穴，针后即效。十、燥可胜湿《内经·病机十九条》“诸湿肿满，皆属于脾”，有中满、浮肿、尿闭、皮肤湿疹等症，病源在脾和与其相表里的胃经。选用脾、胃的合穴、原穴，如阴陵泉、足三里、太白，以及肾经的水泉等穴，均可通经活络，使脾胃旺盛，肾阳充足，胜湿而去病。

刺法针机

持针入肉各有方,十二经有十二节,九刺用以应九变,散刺后人遵古说,说出《官针》法最详,五脏五刺细街量,缪刺《素同》有专章。二十八法勿相忘。注解刺法者针道之用也,《灵枢·官针篇》中载之最详。一曰九刺以应九变；二曰十二节刺以应十二经；三曰五刺以应五脏。缪刺则《素同·缪刺论》中论述更为详备。在九刺,十二节刺及五刺之中同时有输刺法。在三种输刺之中,十二节刺与五刺中之输刺,名同而法亦大体相同,故不重复赘赋。另有散刺法系后人据古法而立。共为二十八法,胪述于后。一式输刺（九刺）输刺用针内外备,外取手足内取背。诸经手足有荥腧,脏腑背俞尤足贵。注解《灵枢·官针篇》曰,“输刺者,刺诸经荥输藏输也。”(,甲乙经。作腧刺)是乃外取手足之荥腧,内取腰背之藏俞,内外同取之刺法也。如手太阴肺经羅患时,在手可取鱼际(荥)或太渊(腧),在背可取肺俞。其余藏府可以类推。二式远道刺（九刺病在上者取之下,远道刺法疾可罢。头面府病刺府腧,手足上下义无二。注解《灵枢·官针篇》曰:“病在上取之下,刺府腧也。”此乃上病取下,引而竭之之刺法也。《灵枢·刺节真邪篇》曰:“刺府腧去府病。故以六府之病变为宜。足少阳之腧在足临泣,足阳明之腧在陷谷,足太阳之腧在束骨。足之三阳从头走足,故头面及身以上属于三阳经之病患,均可在足取之。除此以外,其他经穴可以手足上下互取者用之尤多。如列缺能治茎痛、尿血,照海能治咽痛、目赤。《肘后歌》云:“头面之疾针至阴,腿脚有疾风府寻。”均远道刺之类也。三式经刺（九刺）表里阴阳枢纽穴,大经结络经分说。经刺之法重在斯,足如公孙手列缺。实者可泻虚可补,不盛不虚以经取。依经为治正那宜,汤液灸刺均能主。注解这在《内经》中有二义：其一,即《灵枢·官针篇》曰:“经刺者,刺大经之结络经分也。”是乃在人身之大经脉与络脉相结合处之刺法。“经分”有大经脉在此处分行和即在该处取穴之意。如手太阴阳明之列缺、偏历；足太阴阳明之公孙、丰隆；手少阴太阳之通里、支正；足太阳少阴之大钟、飞扬；手厥阴少阳之内关、外关；足厥阴少阳之；蠡沟、光明。举凡经脉与络脉相结合处,均为阴阳表里经之枢纽穴,较之各经之其他腧穴,实尤为重要也。经刺另一要义,即《灵枢·经脉篇》曰:“盛则泻之,虚则补之,热则疾之,寒则留之。不盛不虚以经取之。”《难经》第六十九难曰:“不虚不实以经取之者,是正经自病,不中他邪,当自取其经,故言以经取之。”所谓正经自病,即病既不从生我者而来,亦不从我生者而来；既不从克我者而来,亦不从我克者而来,系由于本经自感之那所致。因之当以本经之穴治之,而他经之穴则不居于重要地位。四式络刺（九刺）络刺之法不取穴,视其浮络泻其血。瘀血郁滞多在阴,刺宜浅点乃要诀。注解《灵枢·官针篇》曰:“络刺者,刺小络之血脉也。”此乃不取经穴,但视其浮络以泻其恶血之刺法。《素问·调经论》曰,“刺留血奈何？视其血络刺出其血,无令恶血得入于经以成其疾。”《灵枢·经脉篇》曰:“故诸刺络脉者,必刺其结上甚血者。虽无结,急取之以泻其邪而出其血。留之发为痹也。”《灵枢·寿夭刚柔篇》曰:“久痹不去身者,视其血络,尽出其血。”是均络刺之用也。瘀血之留于络脉者,以身之阴部为多見,如耳后、肘内及膝腘等处。头之颞颥部亦常采用络刺之法。络刺泻血,有去瘀决滞,清热解毒之功。刺时对准青络脉,用浅刺及点刺法,疾入半分至一分,迅即遇出,以能出血为度,不闭其孔令恶血自流。如出血已变为鲜红,可按捺针孔以止之。在肘窝或膝腘等处青络脉不显时,如拍击数下则青络自见。络刺与点刺,法既相近,而义亦可通。至于点刺取穴与络刺不取穴,当随宜斟酌,不可强分。五式分刺（九刺）分刺深针分肉间,邪气深藏浅刺难。臀股肉多皆可用,腹胸胁肋勿轻谈。注解《灵枢·官针篇》曰:“分刺者,刺分肉之间也。”“分肉”即肌肉丰厚而有界限可见者。邪气深藏其间,则浅刺不效,必须深刺方能达于病所。在臀股及肌肉丰厚之处多可用之。胸腹胁肋等处,肌肉菲薄,如针刺过深即有刺中内脏之虞,慎勿轻用。六式大泻刺（九刺）脓血深留泻始除,铍针大泻决江河。脓不畏多除务尽,血宜少见忌其多。注解《灵枢·官针篇》曰:“大泻刺者刺大脓以铍针也”(一作太刺)。于痈疽疮疡排除脓血时多用之。脓不畏多,泻之务尽。血宜少见,切忌其多。血多者气夺,血不止者致死。七式毛刺（九刺）痹在皮毛病气浮,针须毛刺刺皮肤,雀啄连连无问数,落红点点见功夫。注解《灵枢·官针篇》曰:“毛刺者,刺浮痹于皮肤也。”浮痹者是风寒湿三气客于皮毛之间,致皮肤顽麻不仁；但病势流浅,尚未深入,故可用多刺浅刺之毛刺法,随病之所在以取之。针时如雀之啄食,连连而作,只宜平铺,不宜重叠,以患处大小而定,无问其数。针孔以略见血点为宜,但忌血外流,此乃毛刺与络刺之分别也。八式巨刺（九刺）此现有余彼不足,左右感通候在脉,气血盛衰互倾移,巨刺得宜功效速。注解《灵枢·官针篇》曰：“巨刺者,左取右,右取左。”《素问·调经论》曰:“病在于左而右脉病者巨刺之”是乃左右易位在对侧取穴之刺法也。病虽在左而右脉能应之者,是因阴阳之气归于权衡,权衡以平,见于寸口。此现有余,彼即不足。故左病而右应之。补左阳之不足、实所以抑右阴之有余,泻右阳之有余、正所以补左阴之不足。由于气血盛衰能左右倾移。故用针之道,亦能左右互治。此乃巨刺左右互取之义也。九式焠刺（九刺）燔针即是火烧针,除痹祛寒效独尊,瘰疬阴疽常焠刺,慎毋炮烙妄施为。注解《灵枢·官针篇》曰:“焠刺者刺燔针取痹也。”《甲乙经》曰:“焠刺者燔针取痹气也。”燔刺焠刺即仲景所谓烧针,今则称为火针。将针烧红立即刺入患处,犹如淬铁,故称焠刺。常用以治痹症、阴疽及瘰疬等症。十式偶刺（十二节刺）一刺心前一刺后,前后相对如配偶，俞募相合今所尊,源于古法须遵守。注解《灵枢·官针篇》曰:“偶刺者,以手直心若背,直痛所,一刺前,一刺后,以治心痹,刺此者傍针之也。”《素同·痹论》论心痹之状曰：“心痹者脉不通,烦则心下鼓,暴上气而喘,嗌干善噫,厥气上则恐。”偶刺之法,一手按其胸前,一手按其背后,当其痛所,前后进针。观经文之意,似不必拘于经穴。傍针者,斜针以免刺中内脏也。后世之脏腑俞募取穴法,当系以古法偶刺为根源。募穴皆在胸腹,俞穴均在背膂,大多前后相对,相差不远。例如胃腑受病时,在前可取其经气所聚之中脘,在后可取其经气所输之胃俞。十一式报刺（十二节刺）痛处无常报刺寻,持针直刺久留停,左手按摩随病所,出针复刺再施行。注解《灵枢·官针篇》曰:“报刺者,刺痛无常处也。上下行者,直内无拔针(《甲乙经》作直内拔针),以左手随病所按之,乃出针复刺之也。”风寒湿三气合而为痹。风气盛者为行痹,痛无常处上下行,正行痹之症状也。当其痛处直内针而久留之,并以左手随病所按摩之。病未已者,可拔针于另一处所再针之。十二式恢刺（十二刺）筋急难伸且莫嗟,针通恢刺病能恢,直刺傍揺兼上下,大其针孔泄其邪。注解《灵枢·官针篇》曰,“恢刺者,直刺傍之举之,前后恢筋急,以治筋痹也。”是在筋脉拘挛之处进针,深针直刺。傍之者,将针向四旁摇撼之也；举之者,将针上下提捣也。即向患处深针,并上下左右摇大其针孔,以泄其邪之意。十三式齐刺（十二节刺）齐刺三针一字排,二傍一直各分开,痹气小深寒不重,亦名三刺义相该。注解《灵枢·官针篇.曰:“齐刺者直入一、傍入二,以治寒气小深者(甲乙经作‘寒热气小深者),或曰三刺。三刺者,治痹气小深者也。”即正中直刺一针,两旁再斜入二针,三针一字排开,针尖相近,针柄相远,不必拘于经穴,随病之所在而进针。“小深”乃邪气虽已入内,但所入尚不太深之意。此法针天应穴时多用之。十四式扬刺（十二节刺）一针直入在中央,浅入而浮守四旁,扬刺专医寒博大,顽麻痹痛足堪当。注解《素问·长刺节论》作阳刺《灵枢·官针篇》曰:“扬刺者,正内一、傍内四而浮之,以治寒气(《甲乙经》作寒热)之博大者也。”正中直入一针,四旁斜入四针,两旁比齐刺多加两针。依病进针,不拘经穴,以治寒气深大,麻木疼癌诸症。十五式直针刺（十二节刺）撮起皮肤横入针,沿皮直刺直针称,一针两穴常须用,针必宜长刺不深。注解《灵枢·官针篇》曰:“直针刺者,引皮乃刺之,以治寒气之浅者也。”用左手将皮肤撮起,右手沿皮横针直刺,故名,以治病气之不深者。《难经》第七十一难曰:“针阳者卧针而刺之。在头面及肌肉菲薄诸处常须卧针横刺,亦直针刺之类也。于一针两穴时多用之。如地合透颊车,攒竹透鱼腰,曲鬓透听宫,膻中透中庭,关元透中极,意舍透脾俞等皆可采用。十六式输刺（十二节刺）输刺之法直出入,稀发而深引邪出,气盛而热可以除,多进少退法自别。注解《甲乙经》作腧刺《灵枢·官针篇》曰:“输刺者,直出直入,稀发针而深之,以治气盛面热者也。”即垂直刺入,少待再垂直拔出。外提时次数不宜太多,内入时当逐步深进,方能去邪而退热。与后世多进少退之补法有所不同。在补法时是频频发针,进多退少以纳气入内。输刺时是发针稀少而渐入渐深,以逐步引邪外出,属于泻法范畴,必须分清。十七式短刺（十二节刺）短刺原来刺不深,渐揺渐入记须真,骨痹致针当骨所,以针摩骨效方增。注解《灵枢·官针篇》曰:“短刺者,刺骨痹,稍揺面深之,致针骨所,以上下摩骨也。”当其病之所在而进针,渐揺渐入,在针尖着骨时复行揺动针身,使针尖在骨而往来摩刮以增其效。因人身之骨骼均可自体表按模而得,针尖及骨而止,因所刺不深,故名短刺。十八式浮刺（十二节刺）须知浮刺一针斜,肌急而寒效可夸,且莫认浮当作浅,浮而深入始无差。注解《灵枢·官针篇》曰:“浮刺者,旁入而浮之,以治肌急而寒者也。”是亦斜入进针之卧针法也,因针不直入故名浮刺。与直针刺不同之处是直针刺用手撮起皮肤横进行针,浮刺是不用手撮皮,只是斜行进针,以一横一斜为别。十九式阴刺（十二节刺）手足厥冷脉不至,病入少阴寒厥致。左右悉刺取太溪,阴病当须寻阴刺。注解《灵枢·官针篇》曰:“阴刺者,左右悉刺之,以治寒厥。中寒厥，足踝后少阴也(《甲乙经》：此治寒厥中寒者,取踝后少阴也)。”病在少阴有手足厥冷、脉不至等寒厥之症状时,宜取足踝后足少阴经之太溪穴,以阴治阴,故名阴刺。二十式傍针刺（十二节刺）一傍一直刺名傍,二傍名齐四号扬,单傍不直名浮刺,宜直宜傍见主张。注解《甲乙经》作傍刺《灵枢·官针篇》曰：“傍针刺者,直刺傍刺各一,以治留痹久居者也。”即当其病所直入一针,再傍刺一针,正斜各一之刺法。直针一、傍针一者名傍针刺；直针一、旁针二者名齐刺；直针一、傍针四者名扬刺；单独傍刺一针者名浮刺。当各因其宜而用之。二十一式赞刺（十二节刺）赞刺持针直出入,渐刺渐浅出其血,痈肿初形助散消,输刺渐深乃其别。注解《灵枢·官针篇》曰:“赞刺者,直入直出,数发针而浅之出血,是谓治痈肿也。”即持针直入,迅即直出,上下进退,由深面浅,以去其恶血。与络刺所不同者,络刺须视其青络脉而刺之,赞刺则是在红肿处刺之。赞,助也,在痈肿初形之时,可助其消散也。二十二式半刺（五刺）半刺应肺勿太深,浅刺还宜疾发针,恰似拔毛无损内,皮气通调古所尊。注解《灵枢,官针篇》曰:“半刺者,浅内而疾发针,无针伤肉,如拔毛状,以取皮气,此肺之应也。”进针浅,出针快,状如拔毛,无伤肌肉。用以疏其表邪,与毛刺可以相通。二十三式豹纹刺（五刺）刺曰豹纹针成簇,前后左右必中脉,泻其经血以应心,络刺出血又有别。注解《灵枢·官针篇》曰:“豹纹刺者,前后左右针之,中脉为故,以取经络之血者,此心之应也。”豹之斑纹是由斑点簇聚而成,数针聚合有豹纹之象焉。前后左右皆针之者,非一身之前后左右皆须进针也,乃是于经穴周围数针齐下之意,必中脉出血为止,故必须数针齐施。豹纹刺与络刺虽同为出其经络之血,但络刺以刺其浮络为主,豹纹刺以取其经血为主。络浅而经深,故必须前后左右皆针,以免一针不中而血不出,亦可加拔火罐以助之。是应分清,以免混淆。二十四式关刺（五刺）关刺应肝关节利,一名渊刺一名岂,左右直刺尽至筋,慎毋出血违古义。注解《灵枢·官针篇》曰:“关刺者,直刺左右尽筋上,以取筋痹,慎毋出血,此肝之应也。或曰渊刺,一名岂刺(《甲乙经》将‘或曰渊刺,一名岂刺列于合谷刺之下)。”筋痹常教关节不利,关刺者,利其关节也故名。左右直刺尽筋上者,在关节之左或右直刺,尽至筋所也。故能治关节酸痛、屈伸不利而属于筋之为病者,在透针法中常采用之。《集成》“手足指节蹉跌酸痛久不愈”条曰:“屈其伤指,限皮肉内缩,即以圆利针深刺其约纹空虚而拔。诸节伤同。”“肘节酸痛”条曰：“使病人屈肘,曲池穴至近横故空虚,以针深刺,穿出肘下外皮,慎勿犯筋,不出十日自差。”“肩痛累月,肩节如胶连接不能举”条曰：“取肩下腋上,两间空虚,针刺,针锋几至穿出皮外,一如治肘之法,慎勿犯骨。兼刺筋结处神效。”他如犊鼻透膝眼,阳陵透阴陵,阳池透大陵,昆仑透太溪,绝骨透三阴交等,均属古法关刺之应用。二十五式合谷刺（五刺）三针左右如鸡足,肌痹应脾针分肉,象如岐骨两分又,由是称之为合谷。注解《灵枢·官针篇》曰:“合谷刺者,左右鸡足,针于分肉之间,以取肌痹,此脾之应也。”此乃正入一针,左右斜入二针,形如鸡足之刺法也。必须于肌肉丰厚处方易施行,故以之治肌痹。合谷居于虎口岐骨处,岐骨亦有鸡足之象,故亦称之为合谷刺。在齐刺法中亦为三针并列,但齐刺之左右二针为针尖向内,合谷刺之左右二针为针尖向外,以此为别。二十六式输刺（五刺）《灵枢·官针篇》曰:“输刺者,直入直出,深内至骨,以取骨痹,此肾之应也。”按《官针篇》中所列举之输刺,在九刺、十二节刺与五刺中皆见之。五刺中之输刺与十二节刺中之输刺,名同而法亦大体相同,可以互观。二十七式缪刺缪刺惟于手足寻,邪留于络未侵经,左右相交同巨刺,在经在络要分明。注解《素问·缪刺论》曰:“夫邪客于大络者,左注右,右注左,上下左右,与经相干而布于四末。其气无常处,不入于经俞,命曰缪刺。问曰:其与巨刺何以别之?答曰:邪客于经,左盛则右病,右盛则左病。亦有移易者,左痛未已而右脉先病,如此者必巨刺之,必中其经,非络脉也。故络病者其痛与经脉缪处,故命曰缪刺。”是言巨刺与缪刺虽同为左病取右、右病取左之刺法,但用则有别:即邪在于经者宜巨刺,以调其经脉；邪在于络者宜缪刺,以调其络脉。然邪之在经与在络究何别乎?是即经文所谓邪布于四末,其气无常处,不入于大经之俞穴,即以缪刺为主。故《缪刺论》又曰:“有痛而经不病者,缪刺之,因视其皮部有血络者尽取之。”《素问·调经论》曰:“身形有痛,九候莫病,则缪刺之。”《素问·三部九候论》曰：“经病者治其经,络病者治其络,身有痛者治其经络。其病者在奇邪,奇邪之脉则缪刺之。”故缪刺之部多在于身体之四末及各经之井穴,以及皮部之血络。高武曰:“缪刺谓不分俞穴而刺之也。”而巨刺则必中其经,非络脉也,而以大经之俞穴为主。又《灵枢·终始篇》曰:“凡刺之法,必察其形气。形肉已脱,少气而脉又躁,躁厥者必为缪刺之。散气可收,聚气可布。”此又为运用缪刺之一义。二十八式散刺穴名天应病为腧,扪按探寻穴不拘,有得自能呼阿是,持针散刺定然对。注解《入门》云:“散刺者。散针也,因杂病而散用其穴,随病之所在而针之,初不拘于流注,即天应穴,《资生经》所谓阿是穴是也。”阿是之名见于《千金》,不拘经穴。扪按有得,患者常自称阿是,即据以入针,故亦名不定穴。亦即《内经》“以痛为腧”之遗意一也,可与选穴节“得手应心”法互观。

针术针机

一、烧山火热能除寒,三进一退热涌涌,鼻吸气一口呵五口。烧山之火能除寒,一退三飞病自安,始是五分络一寸,三番出入慢提看。凡用针之时,须捻运入五分之中,行九阳之数,其一寸者,即先浅后深也。若得气,便行运针之道,运者男左女右,渐渐运入一寸之内,三出三入,慢提紧按,若觉针头沉紧,其插针之时,热气复生,冷气自除，未效，依前再施也。四肢似水最难禁,憎寒不住便来临,医师运起烧山火,患人时下得安甯。二、透天凉气能除热,三退一进冷冰冰,口吸气一口,鼻出五口。凡用针时,进一寸内,行六阴之数,其五分者,即先深后浅也。若得气,便退而伸之,退至五分之中,三入三出,紧提慢按,觉针头沉紧,徐徐举之,则凉气自生,热病自除,如不效,依前法再施。一身浑似火来烧,不住之时热上潮,若能加入清凉法,须臾热毒自然消。三、阳中隐阴能治先寒后热,浅而深。阳中隐箇阴,先寒后热入,五分阳九数,一寸六阴行。凡用针之时,先运入五分,乃行九阳之数,如觉微热,便运一寸之内。却行六阴之数,以得气,此乃阳中隐阴,可治先寒后热之瘲,先补后泻也。先寒后热身如疟,医师不晓实和弱,叮咛针要阴阳刺,祛除寒热免灾恶。四、阴中隐阳能治先热后寒,深而浅。凡用针之时,先运一寸,乃行六阴之数,如觉病微凉,即退至五分之中。却行九阳之数,以得气,此乃阴中隐阳,可治先热后寒之症,先泻后补也。先热后寒如疟疾,先阴后阳号通天,针师运起云雨泽,荣卫调和病自痊。补者直须热至,泻者直待寒,侵犹如搓线慢慢转针,法在浅则当浅,法在深则当深,二者不可兼而紊乱也。五、留气破气能破气,伸九提六,留气连针先七分,纯阳得气十分深,伸时用九提时六,症瘕消溶气块匀。凡用针之时,先运入七分之中,行纯阳之数,若得气,便深刺一寸中,微伸提之,却退至原处,若未得气,依前法再行,可治症瘕气块之疾。痃癖症瘕疾宜休,却在医师志意求,指头手法为留气,身除疾痛再无忧。六、吸气运气能泻,先直后卧。运气用纯阳,气来便倒针,令人吸五口,疼痛病除根。凡用针之时,先用纯阴之数,若觉针下气满,便倒其针,患人吸气五口,使针力至病所,此乃运气之法,可治疼痛之病。运气行针好用工,遍身疼痛忽无踪,此法密传堪济世,论金宜值万千锺。七、,微捻轻提提气从阴微捻,能除冷麻之症。凡用针之时,先从阴数,似觉气至,微捻轻提其针,使针不经络气聚,可治冷麻之症。提气从阴六数同,堪除顽痺有奇功,欲知奥玅先师诀,取次机关一掌中。八、中气起针能除积,先直后卧泻之。凡用针之时,先行运气之法,或阴,便卧其针向外,至疼痛立起其针,不与内气同也。中气须知运气同,一般造化两殷功,手中运气叮咛使,玅理玄机起疲癃。若关节阻,气不通者,以龙虎大段之法,通经接气,驱而运之。仍以循摄切摩,无不应矣,又按扪摩屈伸,道引之法而行。九、苍龙摆尾苍龙摆尾行关节,回拨将针慢慢扶,一似江中船上舵,周身偏体气流苏。或用补法而就得气,则纯补,补法而未得气则用泻,此亦人之汉中变也。凡欲下针之时,飞气至关节去处,便使回拨者,将针慢慢扶之。如船之舵左右随其气而拨之,其气自然交感,左右慢慢拨动,周身遍体,夺流不失其所矣。苍龙摆尾气交流,气血夺来遍体周,任君有体千般症,一插须教疾病休。十、赤凤摇头凡下针得气,如要使之上,须关其下,要下须关其上,连连进针,从辰至巳,退针,从巳至午,拨左而左点,拨右而右点,其实只在左右动,似手摇铃,退方进圆,兼之左右摇而振之。针似船中之橹,犹如赤凤摇头,辨别迎随逆顺,不可违理胡求。十一、龙虎交战龙虎交战争,虎龙左右施,阴阳互相隐,九六住疼时。凡用针时,先行左龙则左捻,凡得九数,阳奇零也。却行右虎则右捻,凡得六数,阴偶对也。乃先龙后虎而战之,以得气补之。故阳中隐阴,阴中隐阳。左捻九而右捻六,是亦住痛之针,乃复返复之道,号曰龙虎交战。以得邪尽，方知其所,此乃进退阴阳也。青龙左转九阳宫,白虎右旋六阴,通复玄机随法取镇,消息阴阳九六中。十二、龙虎升降凡用针之法,先以右手大指,向前捻之,入穴后,以左手大指向前捻。经络得气行,转其针向左向右,引起阳气,按而提之,其气自行,如气未满,更衣前法再施。龙虎升腾捻妙法,气行上下合交迁,依师口诀分明说,目下交君疾病痊。十三、五脏交经五脏交经须气溢,候他血气散宣时,苍龙摆尾东西捻,定穴五行君记之。凡下针之时,气行至溢,须要候气血宣散,乃施苍龙左右拨之可也。五行定穴分经络,如船解缆自通亨,必在针头分造化,须教气血自纵横。十四、通关交经通关交经,苍龙摆尾,赤凤摇头,补泻得理。先用苍龙摆尾,后用赤凤摇头,运入关节之中,后以补则以补中手法,泻则用泻中手法,使于其经便交。先用苍龙来摆尾,后用赤凤以摇头,再行上下八指法,关节宣通气自流。十五、膈角交经膈角交经,相克相生。凡用针之时,欲得气相生相克者,或先补后泻,或先泻后补,随其疾之虚实。病之寒热,其邪气自泻除,真气自补生,膈角要相生,水火任君能,有症直在取,无病手中行,仰卧须得隐,法得气调匀,飞经疗入角,便是一提金。十六、关节交经关节交经,气至关节,立起针来,施中气法。凡下针之时,走气至关节去处,立起针,与施中气法纳之可也。关节交经莫大功,必令气走纳经中,手法运之三五度,须知其气自然通。十七、子午补泻补则须弹针,爪甲切宜轻,泻时甚切忌,休使疾再侵。凡用针者,若刺针时,先用口温针,次用左手压穴。其下针之处,弹而弩之,爪而下之,扪而循之,通而取之,却令病人咳嗽一声。右手持针而刺之,春夏二十四息,秋冬三十六息,徐出徐入,气来如动脉之状,针下微紧,留待气至后,宜用补泻之法若前也。动与摇一例,其中不一般,动为补之气,摇之泻即安十八、子午捣臼治水蛊膈气。子午捣臼,上下针行,九入六出,左右不停。且如下针之时,调气得匀,以针行上下,九入六出,左右转之不已,必按阴阳之道,其症即愈。子午捣臼是神机,九入六出会者稀,万病自然合大数,要教患者笑嘻嘻。十九、交经换气子后要知寒与热,左转为补右为泻,提针为热插针寒,女人反此要分别。午后要知寒与热,右转为补左为泻,顺则为左逆为右,此是神仙真玅诀。二十、子午补泻每日午前皮上揭,有似滚汤煎冷雪,若要寒时皮肉寻,不枉教君皮破裂。阴阳反复怎生知,虚实辨别临时诀,针头如驽似发机,等闲休与旁人说。二十一、子午倾针子午倾针,要识脉经,病在何脏,补泻法行。凡欲下针之时,先取六指之诀,须知经络,病在何脏,用针依前补泻。出入内外,如有不应者何也。答曰一日之内,有阴有阳,有阳隐阴,有阴中隐阳,有日为阳,夜为阴,子一刻一阳生,午一刻一阴生,从子至午。故曰:子午之法也。左转为男补之气,右转却为泻之记,女人返此不为真,此是阴阳补泻义。热病不瘥泻之须,冷病缠身补是奇,哮吼气来为补泻,气不至时莫急施。补：随其经络纳而按之,左手闭针穴,徐出针而疾按之。泻：迎其经脉,动而伸之,左手开针穴,疾出针而徐入之,经曰随而济之。是为之补,迎而夺之,是为之泻。《素问》云:刺实须其虚者,留针待阴气至,乃去针也。刺虚须其实者,留针待阳气备,乃去针也。二十二、捻针补泻脏腑阴阳,呼吸内外,十二经络之病,欲针之时,实则泻之,虚则补之,热则疾之,寒则留之,陷则灸之,不虚不实,以经取之。经云:虚则补其母而不足,实则泻其子而有余,当先补而后泻。假令人气在足阳膀胱经,虚则补其阳,所出为井,属金,下针得气,随而济之,右手取针,徐出而疾扪之,是谓补也。实则泻其阳,所注为俞,属木,下针得气迎而夺之,左手开针穴。疾出针而徐扪之,是谓之泻也。外捻随呼补脏虚,吸来里辅泻实肥,六腑病加颠倒用,但依呼吸病还除。女人补虚呵内转,吸来外转泻实肥,依经三度调病气,但令呼吸莫令疏。男子补虚呵外转,吸来内转泻实肥,女人补虚呵内转,吸来外转泻实肥。二十三、进火补阳进火补。初进针一分,呼气一口,退三退,进三进,令病人鼻中吸气,口中呼气,三次把针摇动,自然热矣,如不应,依前导引。二十四、进水泻火进水泻,初进针一分,吸气一口,进三进,退三退,令病人鼻中出气,口中吸气,三次把针摇动,自然冷矣。如不应,依前导引之,再不应,依生成息数,按所病脏腑之数,自觉冷热应手。

针方针机

1、精心俞、白环俞、膏肓俞、肾俞、中极、关元、三阴交，或针或灸。肾俞、关元、中极，灸之。中极、大赫、然谷、太冲，针之。中极、关元、三阴交、肾俞，灸之。大赫、中封，灸之。2、气必取气海、或针或，灸之。尺泽、商丘、太白、三阴交，针之。太渊、神门，针之。大陵、尺泽、，针之（属气实者）；大椎、肺俞、神阙、肝俞、鱼际，灸之（属气虚者）。间使、神门、大陵、少冲、足三里、下廉、行间、然谷、至阴、肝俞、气海，或针或灸之。太冲，灸之。通里、内庭，针之。太仓，灸之。关元，灸百壮。3、神关元、膏肓，灸之。然谷、内关、阴陵泉、侠溪、行间针灸之。大陵、三里，针之。神门、中冲、鬼眼、鸠尾、百会、后溪、大钟，灸之。神门、内关、鸠尾、丰隆，针之。4、血隐白、大陵、神门、太溪，针之。囟门、上星、大椎、哑门，俱灸之；或以三棱针于气冲出血之，再针合谷、内庭、三里、照海。针风府、大椎、膻中、上脘、中脘、气海、关元、三里；或灸大陵。上脘、大陵、曲泽、神门、鱼际，针之。关脉芤。大便出血数斗者，膈俞伤者灸膈俞。列缺、三里、肺俞、百劳、乳根、风门、肺俞，针之中脘、肺俞、三里，灸之上星，灸之脐心对过脊骨上灸七壮5、梦阴交，针之浮郗，针之无名指第三节尖，屈指取之，灸一壮窍阴，，针灸之神门、心俞、内庭，针之6、声音天突，针之照海，针之丰隆，针之合谷，针之；天鼎、间使，亦针之7、言语合谷、涌泉、阳交、通谷、大椎、支沟，针之通里，针之哑门，针之廉泉刺之8、津液先泻合谷，次补复溜先补合谷，次泻复溜阴郗、五里、间使、中极、气海，针之阴郗泻之百劳、肺俞，灸之合谷、复溜、俱针泻之9、痰饮诸凡痰饮，必取丰隆、中脘巨阙、足三里，灸之中脘，灸之膏肓，灸之，愈多愈妙10、胞宫中极、三阴交、肾俞，针之中极、三阴交、肾俞、合谷、四满、三里，针灸之血海、阴谷、三阴交、行间、太冲、中极，针灸之中极、肾俞、三阴交、章门、行间，针灸之中极、气海、委中，针之曲骨、承灵、中极，针灸之11、虫膏肓、鬼眼、四花穴，灸之12、小便照海、大敦、委阳大钟、行间、委中、阴陵、石门，针之关元、三阴交、阴谷、阴陵、气海、太溪，针之关元、气海、大敦，针之气海、关元，针之阴陵、关元、气冲，针之中极灸、肾俞、阴陵、气海、阴谷、三阴交，针之阴陵、阳陵、大敦、曲骨，针灸之行间，灸之，中极、太溪、三阴交、复溜，针之肾俞，灸之；章门、曲泉、关元、三阴交，针之阴陵泉，针灸之曲骨、关元，针灸之13、大便大椎灸三五壮百会灸五七壮天枢、气海，灸之神阙灸七壮；关元灸三十壮脐中、三阴交，灸之，以多为妙阴陵、巨虚、上廉、太冲，灸之气海灸百壮丹田、复溜、小肠俞、天枢、腹哀，灸之关元灸五十壮合谷、外关，针之合谷、三里、阴陵泉、中脘、天枢、关元、神阙、中极，针灸之凡诸下痢，皆可灸大都五壮、商丘、阴陵各三壮。照海、支沟、太白，针之二间、承山、太白、大钟、三里、涌泉、昆仑、照海、章门、气海，针之气海、足三里、关元、三阴交、阴谷，针之黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣不可胜数，余推而论之，以为一纪。余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道，令可久传后世无患，得其人乃传，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：请听圣王之道。刺道黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海。审其所在，寒热淋露以输异处，审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之，明于逆顺，乃知可治，阴阳不奇，故知起时。审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆。知官九针，刺道毕矣。针论明于五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏，四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于明堂，各处色部，五脏六腑。察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在②。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之；从上下者，引而去之；视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之。针所不为，灸之所宜。上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之；经陷下者，火则当之；结络坚紧，火所治之。不知所苦，两蹻之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣。针神用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃，故曰必知天忌，乃言针意。法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神仿佛。邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，无忘其神。

整理文稿：藏曌

?毉藏?亼毉藥道??歸藏?藏修合亼?藏曌樊红杰，字藏曌，号?亼，祖籍南阳，中医师，国家高级环境规划师，人文手诊学派、手道养生创始人、手诊医学/手道文化/藏象医学/研究宣导学者，手道堂?藏象斋?藏亼门创始人。著有《手诊纲目图谱》《手诊养生纲目图谱》《手诊图谱大全集》《手诊全书》《手诊圣经》《手道图说》《手经藏象》《藏象内经》《藏象外经》《药证亼解》《望藏瞐亼》《亼毉藥道》《龟藏卜易》《归藏卜毉》《毉道真经》等著作。拥有15项核心专利，7项版权?，12个商标，12部著作权。研究传统风水时空场与古建筑养生学，探索炁脉风水格化合亼学术。研修藏象医学与龟藏卜毉，创新手相手诊手道与望藏瞐亼，创立藏亼门庠塾教化，传承医藏精华，守正归藏精神，创新藥道精髓，长期隐居罗浮山或云台山，传道授业解惑，悬壶济世，追求上古真人形与神俱之真谛。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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