第三部分

应用实例

第八章

华盛顿州西雅图属灵

地图的绘制与察验检视

?马克?麦格尔

?贝芙?克拉普

马克?麦格尔是个电脑程序设计工程师，住在华盛顿州的西雅图，现在在富勒神学院西雅图延伸课程中上课。

贝芙?克拉普是「门户事工」（GatewayMinis-tries）的创办人，她帮助众教会在城市中进行策略性的代祷、属灵争战和福音工作。她是公认的代祷者，也是二零零零年福音运动联合祷告网络的代祷团队的同工之一。

第一步

绘制西雅图属灵地图—马克?麦格尔

这篇研究报告是根据约翰?道生的「为神赢得我们的城市」一书，第七十~七十二页所提出的二十个问题写成的。依照约翰?道生的意思，这二十个问题是为了检视一个城市或国家的历史，以帮助我们决定两件事：一、找出过去所犯的罪，然后认罪悔改，或进行饶恕。二、找出这个城市的救赎恩赐。为什么这很重要呢？

第一，约翰?道生认为一个城市或国家过去所犯的罪给恶魔的属灵权势留下了破口，让牠们能掌控这个地方，使当地居民陷于属灵的捆绑。

第二，约翰?道生认为神已经给每个城市救赎恩赐，但是仇敌致力不让城市得着这样的恩赐，不让它结出属灵的果子。约翰?道生相信基督徒领袖有责任找出这地过去所犯的罪，和神所赐的救赎恩赐，才能攻破捆绑城市的权势，让这地成为神旨意里的属灵环境。

一、在该国的历史中，你所居住的城市处于何种地位？

当英国和美国最后终于愿意一同划分国家的疆界时.华盛顿州才正式确立它的疆界。美国得到了纬度四十八度和哥伦比亚河之间，除了维多利亚岛（VictoriaIsland）以外所有的领地。

第一批垦荒者是在一八五零年代早期，从奥勒罔向北迁入西雅图的。刚开始的工业是毛皮业和伐木业：海獭皮运销到中国，而木材则运销到旧金山，那时旧金山因采金热而兴盛。

随着南北战争，西雅图也跟着繁荣。虽然在立场和法律上西雅图都不是蓄奴的地方，但是它没有参加这场内战。因为没有强大、持久的工业，西雅图的繁荣只持续了一段时间。后来弗雷泽（Fmser）和之后的优康（Yukon）发掘了黄金，很自然地促进海岸线的交通，才帮助西雅图继续繁荣。西雅图常年就变成阿拉斯加和纬度较低的四十八个州之间的转运站，现在也还是如此。

检视一个城市或国家的历史很重要，因为能帮助我们决定两件事：一、找出过去所犯的罪，然后认罪悔改，或进行饶恕。二、找出这个城市的救赎恩赐。

西雅图主要以阿拉斯加和远东之间的来往为主，发展成一个工业城和贸易中心，造船和飞机工业是两大主要的产业。第二次世界大战时，西雅图因位于太平洋战略位置，成为战备中心；也因为有波音公司的航空业，在现代历史中，这段时间成为西雅图很重要的一段时期。

二、它可曾被征服而被迫接受新的文化或语言？

有的，虽然征服这个词可能不是很恰当。

白人第一次来到这个地方时，这里原属于「沿海萨利什」（CoastSalish）语系的印地安族，他们狩猎的生活文化主要以捕桂鱼为主。随着白人的入驻，带来了西班牙、法国、英国、俄国和美国的文化，于是综合了萨利什语、法语，和英语形成了一种新的语言：奇努克语（Chinook），许多印地安人，包括西雅图酋长，都很讨厌这个语言，但基本上白人拒绝学习萨利什语，只愿意用英语或奇努克语沟通。

随着白人文化的入侵，印地安文化开始落幕，许多部族也跟着灭绝消失。疾病害死成千上万的印地安人，印地安人原先的捕渔生活被伐木业、建筑业和其他形式的低阶劳力生活方式取代了；酒被带入印地安部落；以前那种团体相依的生活消失了。许多地方的文化被根除净尽，连考古学家和社会学家都无法找出当年他们生活的型态。举例来说，杜密施族（Duwamish）就位于西雅图当年发迹的地方，可是他们的文化已经完全绝迹，无处可寻。至今他们没有土地也看不出是一个部族。

新的文化和语言至今在许多方面还是不被接受，印地安人仍旧住在保留区内，他们曾试图恢复他们的文化遗产。现在仍旧为了印地安人是否保有像他们先祖一样的狩猎权而争吵冲突。有一次强烈的冲突，就是为了印地安人是否可以用剌网在西雅图附近的海域捕桂鱼。有些部族则试图重建他们的异教崇拜，再去拜桂鱼神，这是他们许多宗教祭典仪式中主要的神祇。

三、原住民的宗教信仰是什么？

萨利什印地安族是位于南部所谓的「图腾部落」（totemtribes），宗教活动和信仰与向北到阿拉斯加沿岸的大部分原住民类似：部落里的宗教领袖称为黄教的巫师，他拥有为人祝福、施咒和医治的大能。巫师地位的确立，首先要有灵遇，遇见一个灵的指引，而且要保守这个灵的身分的秘密。巫师有男巫和女巫，这种灵力不一定是世代相袭，要能成为巫师的主要关键在于灵遇。

灵遇的经验不只限于巫师，平常人也可以寻求一个灵来引导他们过一生。通常这个灵会引导他们进入某个特定的行业，例如制造小船。

大部分有技艺的工匠多半被认为是有灵在引导他们，这引导的灵通常以动物的形象出现。例如有一个木刻师傅，灵的引导是以啄木鸟的形体出现，每当他听到琢木鸟的声音，就以为这个灵正在附近、监看他的工作。

通常要先有一段禁食祷告的时间才会有灵遇，因此他们会先仪式性地洁净自己、禁食、在属灵的世界中寻求灵遇。他们常常会在精神恍惚的状态中遇见这个引导他们的灵。

萨利什的神看来有些遥远、不近人情，许多给人类的好处（如：火、工具等等）不是神给的，而是诡诈骗人的妖精（trickster）给的。这妖精常被形容成乌鸦或狼，会给人类不该有的东西。神不一定友善，但诡诈骗人的妖精却很友善。

每年主要的宗教仪式都专注在桂鱼回游的事件上，因为桂鱼是印地安人主要的食物来源。他们很尊重桂鱼，第一条回游的角会仪式性地带回部落里，经由一个特别的祭典来感谢带鱼回游的灵。

另一个仪式性的活动不是宗教上的，却非常重要，那就是冬节——散财宴（potlatch）。冬节的时候，主人会邀请客人来参加宴会，宴会中有丰盛美食和奢华的礼物赠送，这个仪式活动的主旨是给予。冬节给礼物的两个理由是：

1、自显荣耀：主人要彰显他家族的财富和地位。

2、要求回礼：冬节里的回礼是个圈套，为了面子和维持家族的尊严，客人们会以相似的宴会回请，再送更大更好的礼物。

就因为这样，富者愈富、贫者愈贫。另一种形式的冬节不是赠送礼物，主人反而会破坏他所有一切的财产来显示他的伟大，以破坏代替分享，有的时候甚至会杀害或残害他们的奴隶。

最后一回宗教活动和死者有关。他们惧怕先祖的灵.在埋葬的时候都很小心、尊重死者，死者的灵才不会来搅扰部落。他们相信每一次提到死者的名字，都会让死者在坟墓里不得安息。所以，常年以西雅图酋长为西雅图命名时，对他可能姓很大的威胁，因为每次提到他的名字，就会影响他的来生。他们的墓地通常会以木雕偶像为装饰，依我看来都很可怕凶恶。

四、是否有新宗教传入？

据我所知是没有。人类学家认为巫师制的货教来自亚洲，在基督教进来以前，印地安人的宗教都是以巫师制的黄教为主。

五、福音是在什么情况下初次传入此城市？

德摩切（Demers）主教于一八五二年在西雅图举行第一次的宗教仪典，几乎所有的人都参加了。同年，卫理公会的班哲明?克罗斯（BenjaminClose）牧师也在西雅图举行第一次基督新教的聚会服事。之后，德摩司去了维多利亚城（FortVictoria），而克罗斯住在奥林匹亚（Olympia），因此这两次只是他们的巡回服事。

第—个全职的牧者是在一八五三年秋天来的大卫?布兰（DavidBlaine）牧师和他的妻子凯撒琳（Catherine）在此建立了第一所卫理公会。亚瑟·丹尼（ArthurDenny）接待、支助他们建立这个教会，也提供他们一开始的住处。刚开始参加聚会的会众有三分之二是由丹尼和他太太聚集的。有十多年这一直是当地惟一的教会。

布兰夫妇在西雅图并没有留下深远的影响。依照美国东岸的标准，西雅图还算不上是宗教的社区，布兰牧师对印地安人的态度是个明显的问题。他在一封家书上写着：印地安人由于1、语言的障碍，2、犯罪的行为，3、社会背景，根本就无可救药。

从一八五六年早期到一八六零年晚期，西雅图没有常驻的全职牧师，只有每年在卫理公会教会举行四次聚会。一八六零年晚期，但以理?贝格理（DanielBagley）牧师从奥勒冈州来到这里。他是个拓植教会的牧师，已经在奥勒罔州和华盛顿州开拓了二十间教会。贝格理牧师成为西雅图建城的第二代，并且在西雅图筹建第一所大学上（就是后来的华盛顿大学）扮演很重要的角色。他和其他建城的人都曾是共济会会员。

一八六五年更多的牧师相继来到这里，也就是在奥林匹亚圣公会（Episcopalians）第一次来到这里举行聚会的时候。乔治?华特华兹（GeorgeWhitworth）牧师于一八六六年来到这里，他和贝格理牧师后来都成为企业界的领袖。在教会草创初期，两间教会各代表四个教派的四位牧师都一起合作得很好。每个教会各有两位牧师轮流站讲台，甚本上都没有问题。天主教在一八六七年来到这里，公理会（Con-gregationalists）和浸信会（Baptists）则在一八六九年来到此。浸信会的牧师爱德华?汉福德（EdwardHanford）曾经是西雅图早期深具影响力的属灵领袖。

著名的印地安领袖——西雅图酋长，在他和白人签署盟约时的演讲，可能最能解释印地安人在「白人的神」眼中的地位，他部分的演讲是这么说的：「你们的神不是我们的神，你们的神爱你们的人民，但是恨我的人民。他以强大的膀臂慈爱地保护白脸的人，但是他丢弃了他红脸的孩子们，如果这些真是他的孩子的话。我们的神：那伟大的灵似乎也遗弃了我们」西雅图酋长在这里表达当时教会无能呈现神真实的面貌，不幸地，印地安人所看到的是贪婪的神、谋杀的神、偷窃的神、白人的神。他们视白人的入侵为属灵力量的角力竞争，而他们伟大的灵输了。

六、它的国家或市政府可曾瓦解过？

是的，市政府早期非常腐败。亨利?叶斯乐（HenryYesler）是一个出色的木工厂老板，他在市政府早期许多年中有很强大的权位，并利用影响力牺牲这个城市来为自己赚钱。叶斯乐退出权力圈以后，早期的腐败已经使这个城市要从零开始。叶斯乐诈骗的技术许多次几乎让这个城市濒临破产边缘。

七、过去的政府领导模式为何？

西雅图政府的行政模式通常以商业为优选先考虑，因此多年来商业一直掌控政权，没有什么商业的法规规范商人。正如前面所提，亨利?叶斯乐在西雅图市政府有多年的权位，他在位时既不诚实也不公正，总以商业高于人民的福祉，以他的事业高于别人的事业。如果有人提出什么法案会有益于别人，他常常会否决这个案子，或将这笔基金挪为他用。叶斯乐是早期富人扭曲公义、公平和人民福祉的缩影。

一九零零年到一九二零年代是塑造西雅图的关键期。那时候大家要投票决定是否要将赌博、酒吧及妓院逐出这个城市。决议来来回回不定，最后，西雅图仍旧没有除去这些；似是也不再像优康采金热那段时期如此开放，那时的政府和警察都很贪污腐败。

八、它曾受过战争的影响吗？

战争对西雅图主要的效应一直是经济繁荣，两次世界大战在许多方面反而促进了这里的造船业、航空业、制造业和航运。

九、城市本身曾是战场吗？

一八五六年左右曾有一场小型的印地安战争，整个城市处于戒备中，发生一场短暂的冲突，死了两名市民和许多印地安人。这次印地安人的攻击是因为白人背信毁约。历史学家认为西雅图能幸存是因为印地安人打得太慢，让西雅图有机会向外求援。结果援军以海军砲艇砲轰印地安人，造成大多数印地安人的死伤。

十、这个城市过去曾用过哪些名字？有什么意义？

翠绿之城（EmeraldCity），这是因着西雅图的环境来的。西雅图有繁茂的长青树和环绕城市四围的湖泊山岭。这名字反映出西雅图自然资源丰盛的这一面，也代表这地区丰饶的财源。

十一、当初为什么设立此城市？

因为这地丰饶的自然资源和温和的气候，印地安人首先在此定居。这里虽然常常阴天，但是冬天的温度很少降至零度以下，风雪短暂也稀少。

白人来此定居是为了贸易赚钱。他们发觉可以在中国卖海蛰皮致富，早期的商人从此远渡中国贩卖海势皮。因此早期的居民是以和印地安人交易海势皮，再卖到中国为主。但这只持续了相当短暂的时间，因为海盟几乎被捕净尽。

亚瑟?丹尼和他的同伴们（建城者）来到这里，想建立一个向远东开放贸易路线的港口。他们都是商人，想找好地方赚钱。他们发现了这块小湿地，有着深水港，又邻近伐木业和其他自然资源。然而他们早期的贸易大多数是和加州采金热的主要城市旧金山来往，因为西雅图正是旧金山亟欲寻找的木材、资源供应地。

后来的居民多半是为了致富而来，以中产阶级为主，许多人后来确实也致富了，因此上层阶级实是由中产阶级而来的。伐木、制造和农业非常兴盛，西雅图人口快速成长直至一九二零年代才持平，到了二次大战时又再度暴涨。

十二、该城市可有创立者？他的梦想是什么？

西雅图是由亚瑟?丹尼、卡尔森?波伦（CarsonBoren）和威廉?贝尔（WilliamBell）建立的。这群人确立了深水通道的位置，并标示出当初城市的所在地，一开始查理?泰利（CharlesTeiry）选择湾区对岸的艾可依定居，但很快地便卖了一些地搬到西雅图现在的位置。

亚瑟?丹尼的梦想是建立一个安适的家园，为未来建立一个稳固的社区。他所关心的不是赚钱致富，而是能有个以商业为基础、人口繁多的稳固社区。丹尼是个诚实、正直的人，在当地备受尊重。在他的公司或土地上不允许人喝酒。他是建立学校（包括华盛顿大学）和第一所教会的主要因素。所有的人，包括印地安人，都觉得他是个言而有信的人，可是有件事很有意思，没有任何文献记载人们喜欢他。他虽然诚实、正直、备受尊重，但不怎么有人缘。有一点一定要提，丹尼有个很强的负面角色反映在今天的西雅图城市上。丹尼的正直和价值观对于道德方面的事，基本上是没有什么行动。据我所知，常常发生在他周围一些道德败坏的事，他都没有强力地反对。他只管自己的事，这个态度似乎已经渗透这个城市从那时直至今日。

十三、其中的政治、军事、宗教的领袖，对这城市有何梦想？

他们想让这个城市成为中上阶级的理想城，尤其一八八九年的大火以后，在分隔、重建和扩展西雅图时可以看出这一点。几乎从一开始，西雅图就分成好、坏两区。坏区位于斯吉得（Skid）掳的南边，是酒鬼、穷人、少数民族、小偷、骗子、老鸨、妓女住的地方。「有身分的人」都住在城里的好区。

有政权的人通常支持住在「好区」的人民，就是中上阶级的商户：早期的都市设计和扩建都是在改进他们的生活状况。市街电东只行驶在城里的好区，公园设计、铺平道路和改善路面只让中上阶级的人受益。

十四、有什么政治、经济与宗教团体支配这城市的生活？

政治团体、商户，和自由派的人掌管了西雅图大部分的权力，只有在一九零零年代有一小段正义期，主要是清除斯吉得路一带不好的事情，可是最后还是回到过去的样子。

从一九三零年起，工会曾经有很强的影响力，多年来有好几次大罢工。工会和强势的商人政府常常起争执，商人老是刹削工人，而工会又以罢工、不得要求少数民族签署不平等工作合约等等，多方面来伤害商业体系。工会领导人也滥用权力、剥削工会，包括泄密、贪污和腐败。

经济的主力一直在改变，刚开始的经济基础是伐木业，叶斯乐的木工厂是这方面的先驱。到今日，有些还存留着，像魏尔豪瑟（Weyerhaeuser）木工厂就邻近西雅图，拥有大约四万名员工。

航运和贸易到如今一直是这里主要的事业，大部分的贸易是和远东以及阿拉斯加来往。阿拉斯加大部分的贸易都以西雅图为主要的中途站，尤其当阿拉斯加发现金矿时，这个中途站更显重要。今天，大约百分之十七的工作都和进出口业务有关。

然而最主要的经济力量是波音公司，波音公司提供当地约十万个工作机会，大部分是航太业。西雅图的经济和波音公司紧密连结，似乎也跟随着波音的发展方向。也许可以这么说：这个地区人民没有依赖神却依赖波音公司。

宗教上没有强势的机构，但是我们要提一下共济会。自一开始共济会就在西雅图，早期好几个商界和教会领袖都是共济会会员，包括达克·梅纳尔（DocMaynard）和但以理?贝格里牧师。贝格理当了一辈子共济会会员，还没来西雅图以前就已经是共济会皇家阶层的会员：到了西雅图，共济会建立的第二年就被选为最高的首领。

十五、那些从他国移民进入此城市的居民，曾有何经历？

一般来说，待遇还算好。西雅图建城的人很接纳新移民，没有什么反爱尔兰或反犹太人情结。这有两个原因：

1、很少有大批移民入住西雅图〔除了拜乐尔（Ballard）区的北欧人〕。

2、大部分的移民都住在贫民区，从一八八零年代就有了这一区。一八零零年晚期当地曾想抑止中国的移民，这可能有属灵上的意义。

十六、有否诸如经济崩溃、种族暴动或地震等创痛的经验？

西雅图早期的经济和旧金山脐带相连，采金热以后旧金山衰退，西雅图也跟着衰退。一八九零年代有一次经济大崩溃，塔可马（Ta







































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